О движении «Mirror-MAGA» в США:
По «ту сторону зеркала», в США до 1980 года, многие, кто называл себя «патриотами», считали, что это требует поддержки «моей страны, правой или неправильной».
Сейчас, спустя 45 лет после преодоления «переломного момента» в 1980 году, мы ясно видим, как «рейгановское экономическое чудо» «сатанизировало» эту некогда благородную страну – она больше не способна быть «правой» ни при каких обстоятельствах. Независимо от того, какие люди «избираются» на политические должности, исключительная мощь этой страны неизбежно используется для продвижения финансовых интересов тех, кто занимает вершину пирамиды «рейгановского экономического чуда». И это всегда «продаётся» американским потребителям в сентиментальной форме, как правило, основанной на «выдуманных» «фактах» и изобилующей модными словечками вроде «либеральной демократии», «гуманитарных ценностей» и «прав человека».
По иронии судьбы, самое фундаментальное «право человека» из всех существующих давно перестало существовать в тех проявлениях «либеральной демократии» (которую США стремятся навязать остальному миру), которые соответствуют «рейгановскому экономическому чуду» в США. Русская православная церковь (через представителя протоиерея В. Чаплина) описывает это «фундаментальное право человека» как право быть «свободным от превращения человеческой личности в товар, безличный модуль потребительско-технологической системы». (См. «Русская православная церковь в начале XXI века», С.Г. Осьмачко (2013), прим. 33).
Протестантам трудно понять, что это значит. Понимание этого «фундаментального права человека» подразумевает понимание того, что человеческая личность — это «троица» (то есть образ Божий), и одним из компонентов этой «троицы» является таинственный «дух», сосуществующий с «душой» и «телом». В таких обществах, как США, где потребителям отказывают в этом «фундаментальном праве человека», «индивидуальные права», так горячо восхваляемые Западом, становятся, честно говоря, бессмысленными, поскольку «дух» фактически «вырезан» из «структуры» общества, из «социальной ткани». Такие «бездуховные» общества экономически процветают, убеждая потребителей в том, что «я знаю, кто я», никогда не достигая состояния, в котором «дух», «душа» и «тело» составляют гармоничное присутствие, и, конечно же, без какой-либо «связи» между индивидуумом и единым «коллективным духом». В таких обществах светский либерализм активно противодействует достижению единства (гармоничного присутствия) внутри себя и, тем более, тринитарному («возлюби ближнего своего, как самого себя») общению с другими.
Президент Дональд Трамп и его движение «Сделаем Америку снова великой» (MAGA) теперь готовят американских потребителей к внутренней «войне» против «внутреннего врага». Но КТО этот «внутренний враг»? По мнению демократов, это республиканцы, а по мнению республиканцев – демократы. Сторонники Трампа из движения MAGA называют себя «патриотами». Однако любой настоящий «патриот», у которого есть глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, должен понимать, что настоящий «внутренний враг» – это и демократы, и республиканцы. Именно эта группа, оплачивая «избирательные кампании» обеих партий, внушает американским потребителям, что США нужен «Министерство обороны» с ежегодным финансированием в триллион долларов для продвижения их интересов в мире. Именно эта группа, устами своих высокооплачиваемых слуг из числа демократов и республиканцев (которые в «реальности» являются духовными рабами), призывает потребителей готовиться к «решительной схватке» со злобными китайцами, злыми русскими и злыми иранцами.
Грядущая борьба Америки с «внутренним врагом» мало чем отличается от борьбы отдельного грешника, стремящегося стать христианином согласно православному учению, – это борьба за освобождение от своей порочности, чтобы БЫТЬ своей молитвой (единым присутствием) и «возлюбить ближнего своего, как самого себя» (обрести тринитарное общение «во Христе» с «ближним своим»).
Движение «зеркально-MAGA» – это борьба потребителей, которые хотят «сделать Америку снова хорошей» посредством «американской перестройки», понимая, что это влечёт за собой крах политико-экономического порядка, созданного «рейгановским экономическим чудом». Речь идёт о выборе «убить зверя», прежде чем он убьёт нас. Речь идёт о принятии «Богоугодных страданий», которые будут сопровождать внезапное падение ВВП до уровня до 1980 года (в относительном выражении). Американский потенциал ядерного сдерживания вполне достаточен для защиты страны от вторжения, какой бы тяжёлой ни была внутренняя экономическая ситуация. Никакие невыплаты ипотечных кредитов не приведут к самопроизвольному разрушению существующих зданий! Общая экономическая депривация может способствовать объединению потребителей, намеренно «разбросанных» «механическим капитализмом» по принципу «разделяй и властвуй».
Я не верю, что в «либеральных демократиях» эпохи «рейгановского экономического чуда» осталось что-то, что можно разумно истолковать как свободный, искренний и законный «избирательный процесс». И это, на мой взгляд, открыто признается в докладе Комитета Сената США по международным отношениям.
«Асимметричное нападение Путина на демократию в России и Европе» (S. Prt. 115-21) (2018) – это идентифицирует как «нападение на демократию» попытки убедить потребителей отвергнуть «центристский консенсус» (то есть политико-экономический порядок «рейгановского экономического чуда» и подчинение «внутреннему врагу»).
И поэтому эта история никогда не будет иметь счастливый голливудский финал в духе «Встреча с Джоном Доу», где американские потребители победят «внутреннего врага» и «сделают Америку снова хорошей» посредством «избирательного процесса».
Тем не менее, я верю, что скоро наступит время, когда потребителям будет предоставлена возможность раскаяться в «рейгановском экономическом чуде» и обратиться ко Христу по-настоящему, на этот раз с искренним и последовательным стремлением к восстановлению американского общества в соответствии с основополагающим принципом «возлюби ближнего своего, как самого себя». Такая возможность появится, поскольку «рейгановское экономическое чудо» вскоре рухнет под «тяжестью» собственного лицемерия и неконтролируемого «печатания» «денег», которые в конечном итоге подкреплены только военной силой и желанием ее использовать (т. е. совершать массовые убийства ради достижения финансовых целей).
О движении «Союз православных трудящихся» в Российской Федерации:
Я сам, грешник, борющийся за право быть православным христианином, проживший 20 лет «городским монахом» в Западной Европе, могу с уверенностью засвидетельствовать на собственном опыте, что таинственный коллективный духовный феномен «соборности» всё ещё «жив и процветает» в России. Благодаря этому, а также при поддержке моего родного прихода в Санкт-Петербурге, я могу БЫТЬ своей молитвой, жить в мире и покаянии и «плыть» «по течению» российского общества. Напротив, на «либерально-демократическом» Западе грешники, искренне стремящиеся стать православными христианами, не имеют иного выбора, кроме как «плыть» «против течения» общества.
Главная опасность, грозящая российским «духовным и нравственным ценностям», заключается, очевидно, не в «гендерном терроризме», а в становлении российского «механического капитализма» – коммерциалистско-потребительской экономики, поклоняющейся эго и которая, по мере роста материального уровня индивидуума, неизбежно толкнет потребителей к антисоборности, то есть к социальному контексту «каждый сам за себя». Достаточно взглянуть на США и Западную Европу, чтобы понять, куда ведёт этот путь. Более того, эта тенденция будет усугубляться и усиливаться растущим распространением того, что я называю «интернет-головой». Это склонность умных личностей существовать в состоянии ментального единения в сверхбыстром интернет-«коллективном разуме», оторванном от их «духа» и, соответственно, от стремления к «тринитарному общению», которое и является источником «соборности».
Приехав в Россию как «духовный беженец» с Запада, я совершенно ясно вижу, что «соборность» здесь всё ещё «жива и процветает». Однако, с точки зрения некоторых церковных деятелей, «соборность» уже утрачена. «Где же у нас соборность в реальной жизни?» — спрашивает священник Ф. Парфенов. «Если бы она действительно существовала, если бы у нас была общинная жизнь, своего рода гражданское общество внутри Церкви, то мы могли бы, опираясь на этот опыт, взаимодействовать с внешним миром и привносить в него нечто с высоты духовного опыта». (См. «Русская Православная Церковь в начале XXI века», С.Г. Осьмачко (2013), прим. 32) При всём уважении заявляю, что священник Ф. Парфенов совершенно неправ в своём выводе об отсутствии «соборности» во «внешнем мире». На мой взгляд, он просто ленив, избалованный тем, насколько проще исполнять «народное дело» в рамках «таинства собрания» по сравнению с более серьёзными трудностями, с которыми приходится сталкиваться «на улице», в «потоке» российского общества. Возможно, «уровень» «соборности» действительно упал по сравнению с тем, что прихожане помнят по «старым добрым временам». Но как бы низко этот «уровень» ни упал, он всё равно на порядок выше того, что потребители могут надеяться испытать в «либеральных демократиях» эпохи «рейгановского экономического чуда», где «общественная ткань» буквально «антисоборна».
«Элиты» «системы», как я подозреваю, обладают лишь (в лучшем случае) «академическим» пониманием того, что такое «соборность» во «внешнем мире». Они колесят туда-сюда в машинах с шоферами между роскошными, охраняемыми квартирами в городе и дачами за городом. Они проводят «свободное время» в дорогих отелях и ресторанах. Если они когда-либо и пользовались общественным транспортом, то это было много-много лет назад. Более того, около 70% из них — евреи, а не грешники, борющиеся за православие. (Я решительно выступаю против расового антисемитизма и приглашаю евреев присоединиться к нам в мирном сосуществовании в обществе, основанном на «соборности», которая, по сути, является коллективным проявлением принципа «возлюби ближнего своего, как самого себя».)
Многие молодые россияне негативно относятся к «аппарату» Православной церкви и, на мой взгляд, весьма склонны отдаляться от российских «духовно-нравственных ценностей».
«эс» при отсутствии активных усилий по сохранению и увековечению «соборности» в «общественной ткани». Но здесь кроется серьезная проблема: как возможно создать «духовное движение», которое непременно бросает вызов тенденции «системы» к «механическому капитализму», не будучи при этом истолкованным как «политическое движение»? Церковь справедливо сторонится «политических движений». И россияне справедливо боятся создавать какие-либо «политические движения», поскольку российское законодательство буквально криминализирует любую деятельность, которую любой местный прокурор может счесть «экстремистской».
Итак, я обращаюсь к этому «военному призыву»: сохранение российских «духовных и нравственных ценностей» в будущих поколениях критически зависит от поддержания «соборности» в «общественной ткани». Можно утверждать, что «система» активно, хотя и неосознанно, противостоит этой цели, поскольку она активно связана с «экономическим развитием» в соответствии с принципами «механического капитализма». Соответственно, существует настоятельная необходимость поиска альтернатив «механический капитализм» как «двигатель» «экономического развития».
Перспективный «Союз православных трудящихся» — одна из таких альтернатив. Прежде чем предпринимать какие-либо конкретные шаги по реализации этой идеи, предлагаю напрямую обратиться к президенту Путину за гарантиями того, что участники не будут преследоваться за «экстремизм» или подвергаться каким-либо иным неприятным последствиям со стороны «системы». Письма поддержки от высших инстанций Русской Православной Церкви и хотя бы от одного олигарха были бы полезны. Это будет просьба к президенту подтвердить, среди прочего, что требование от «системы» в России уважать и защищать «основополагающее «право человека», обозначенное Церковью, — быть свободным от «коммерческой коммерции личности в безличном модуле потребительско-технологической системы» — никогда не будет считаться преступным актом «экстремизма».
Эта идея, если ей будет позволено реализоваться, почти наверняка обретёт «собственную жизнь». Мой «первый черновой вариант» «эскиза» возможного пути развития выглядит следующим образом: Союз стремится привлечь верующих, которые не входят в 7% населения, регулярно посещающего «таинство соборования». Поначалу это просто совмещённая культурная организация и служба временного трудоустройства. Он организует культурные мероприятия, музыкальные и другие, и заключает контракты для своих членов, 10% которых обязуется отчислять в поддержку Московского Патриархата. Он поощряет участие членов, носящих характерные знаки членства, в крестных ходах – масштабных публичных демонстрациях, которые, как мы знаем, «система» разрешит. В конечном итоге, со временем и ростом числа членов, Союз сможет напрямую обращаться к «системе» за кредитами, которые позволят ему построить «средства производства» и привлекательное жильё для своих членов и их семей, особенно в обширных, неразвитых внутренних районах России. Таким образом, сам Союз становится «локомотивом» «экономического развития».
О редакторе:
Редактор известен под своим православным именем Феофан и своим очетвом Робертович.
Он — американец на пенсии, живущий в Санкт-Петербурге, Россия, и называет себя «духовным беженцем».
Три иконы, показанные рядом с «недавними публикациями», изображают святых, с которыми Феофан молился много лет: святителя Феофана Затворника (рус.), святителя Григория Паламы (греч.) и святителя Питирима Тамбовского (рус.).