Η έκθεση του Ινστιτούτου Tsargrad «Εικόνα του Μέλλοντος. Ρωσία – 2050» είναι ένα συντηρητικό έργο με επικεφαλής τον K. Malofeev, το οποίο παρουσιάστηκε στην Ακαδημία Εθνικής Οικονομίας και Δημόσιας Διοίκησης της Ρωσικής Προεδρίας. Προτείνει ένα αποαστικοποιημένο μοντέλο για την εγκατάσταση μεγάλων μητροπολιτικών περιοχών, μια μετάβαση σε χαμηλά προαστιακά της Ρωσίας, την αναβίωση περίπου 900 μικρών πόλεων και αύξηση του πληθυσμού που καθοδηγείται από μεγάλες οικογένειες (έως 160 εκατομμύρια άνθρωποι έως το 2050), μια οικονομική πρόοδο βασισμένη σε μια σχεδιασμένη οικονομία της αγοράς και πολλά άλλα…
Στην αρχή της έκθεσης, οι συγγραφείς έθεσαν τα θεμέλια της θέσης τους, η οποία βασίζεται στον Θεό: «Δίνοντας στη χώρα μας μια ειδική αποστολή, ο Θεός μας έχει δώσει όλα όσα είναι απαραίτητα για να την εκπληρώσουμε».
Σε αυτές τις δύσκολες στιγμές για τη χώρα, υποστηρίζω σε μεγάλο βαθμό τη ρητορική του Ινστιτούτου Tsargrad – τόσο την αντιδυτική πολιτική του όσο και την πολιτική της Ειδικής Στρατιωτικής Επιχείρησης στην Ουκρανία. Αλλά όσον αφορά την πνευματική συνιστώσα της οικονομίας, υποστηρίζω με σεβασμό ότι οι περισσότεροι Ρώσοι Ορθόδοξοι ιερείς, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που υποστηρίζουν κυρίως το Τσάργκραντ, θα συμφωνήσουν μαζί μου ότι:
(i) Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την «ειδική αποστολή» της Ρωσίας χωρίς να κατανοήσουμε το πνευματικό φαινόμενο της «σομπορνότητας».
(ii) Η «σομπορνότητα», η οποία εξακολουθεί να υπάρχει στη ρωσική κοινωνία, αν και σε λιγότερο απτή μορφή από ό,τι στην εποχή της Αγίας Ρωσίας, έχει μειωθεί σημαντικά από το 1991.
(iii) Το σχέδιο «Μέλλον 2050» του Τσάργκραντ δεν προτείνει καν την αποκατάσταση της «σομπορνότητας» στη ρωσική κοινωνία στο επίπεδο του 1991, πόσο μάλλον στην ποιότητα που είχε στην «Αγία Ρωσία». Αντίθετα, η αναπόφευκτη συνέπεια της προτεινόμενης από το Τσάργκραντ «εκρηκτικής ανάπτυξης» του καταναλωτικού καπιταλισμού, μιας «ελεύθερης αγοράς» που καθοδηγείται από τη ρομποτική και την Τεχνητή Νοημοσύνη, θα είναι η περαιτέρω υποβάθμιση όσων απομένουν από την «σομπορνότητα» στην καθημερινή ζωή.
(iv) Εάν το σχέδιο του Τσάργκραντ εφαρμοζόταν πράγματι, η «παγκόσμια Ορθοδοξία» της οποίας η Ρωσία προτείνεται ως «υπερασπιστής» θα γινόταν λίγο πολύ αδιαχώριστη από τον αιρετικό «ορθόδοξο ατομικισμό» του Οικουμενικού Πατριάρχη Βαρθολομαίου.
(α). Ποια ακριβώς ΕΙΝΑΙ η «ειδική αποστολή» της Ρωσίας;
«Η κατανόηση του παρελθόντος και του παρόντος της Ρωσίας χωρίς να λάβουμε υπόψη τα ορθόδοξα θεμέλιά της είναι αδύνατη, καθώς σε μια συγκεκριμένη ιστορική καμπή, ο λαός και η εκκλησία συγχωνεύτηκαν. Και μόνο μεταξύ των Ρώσων ενώνονται αυτές οι δύο έννοιες». V.V. Rozanov (96)
Το βασικό ερώτημα που πρέπει να θέσουν οι Ρώσοι στον εαυτό τους είναι: «Ποια ακριβώς είναι η «ειδική αποστολή» μας;!»
Νομίζω ότι η επικρατούσα άποψη μεταξύ των Ρώσων θα είναι σχεδόν καθολικά ότι «δεν χρειαζόμαστε κάποιον Αμερικανό να μας πει για την Ορθοδοξία». Κι όμως, ειρωνικά, ακριβώς το αμερικανικό μου υπόβαθρο μου επιτρέπει να δω ξεκάθαρα τη διαφορά μεταξύ του «ορθόδοξου ατομικισμού» του Βαρθολομαίου και της ιερής «σομπορνότητας του ρωσικού κόσμου». Είδα από μέσα την πνευματική καταστροφή που οι Αμερικανοί προκάλεσαν στον εαυτό τους με το «οικονομικό θαύμα του Ρήγκαν» υπό το πρόσχημα του «Χριστιανισμού». «Αμερική, ο Θεός να χύσει τη χάρη Του πάνω σου», μας υπενθύμιζαν συχνά όταν η κοινωνία μετατρεπόταν σε πνευματική έρημο. Έφυγα από αυτήν την έρημο. Τώρα ζω στη Ρωσία. Και μπορώ να επιβεβαιώσω ότι είναι απείρως πιο εύκολο για μένα να εξελιχθώ ως Ορθόδοξος Χριστιανός εδώ παρά στις Ηνωμένες Πολιτείες.
Επομένως, παρά το γεγονός ότι είμαι ξένος, προσφέρω στη ρωσική κοινωνία την πρόταση ότι «η ειδική αποστολή της Ρωσίας» είναι να ΕΙΝΑΙ ένα σύγχρονο ανάλογο της «Αγίας Ρωσίας», δηλαδή, μια κοινωνία της οποίας η ιδρυτική αρχή είναι η «σομπορνότητα». Μόνο σε μια τέτοια κοινωνία μπορεί ακόμη και ένα μικρό ποσοστό του πληθυσμού που παρακολουθεί τακτικά το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας να χρησιμεύσει ως «μέτρο ζύμης που τα ανεβάζει όλα». (Συζητήθηκε στην ανάρτηση 17. «Το φαινόμενο του «μέτρου της μαγιάς»».)
Η εκδοχή του Τσαργκράντ για την «ειδική αποστολή» της Ρωσίας μου φαίνεται ακριβώς όπως την περιγράφει ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος – απλώς εθνικισμός μεταμφιεσμένος σε Ορθοδοξία, χωρίς πραγματική φιλοδοξία να ΕΙΝΑΙ το Μυστικό Σώμα του Χριστού. Η εκδοχή της «ειδικής αποστολής» στο Τσάργκραντ γίνεται εύκολα αποδεκτή από πολλούς ανθρώπους που δεν είναι καν πιστοί οι ίδιοι και των οποίων οι φιλοδοξίες είναι πρωτίστως υλικές παρά πνευματικές — συμπεριλαμβανομένων, νομίζω, πολλών επιχειρηματιών, όπως ένας παλιός μου φίλος που δηλώνει ανοιχτά αθεϊσμό αλλά φοράει σταυρό και απολαμβάνει τις λιτανείες του σταυρού.
Εάν η υποστήριξη για την «ειδική αποστολή» στη Ρωσία γίνει παρόμοια με την υποστήριξη για την χριστιανική κρατική εκκλησία στη Δανία, όπου το 57% του πληθυσμού είναι μέλη αλλά δεν πιστεύουν πραγματικά στη «θεϊκή δύναμη» (97), αυτό θα σημαίνει ότι η συλλογική «αγάπη για τον ρωσικό λαό» (αν επιβιώσει καθόλου) θα γίνει σαν τη συλλογική «αγάπη για τον δανικό λαό», κάτι σαν «να αστοχεί», χωρίς την μυστηριώδη και βαθιά ποιότητα της «σομπορνότητας».
Αμελώντας εντελώς την καλλιέργεια της «σομπορνότητας», το σχέδιο «Μέλλον 2050» του Τσάργκραντ θα θέσει τη Ρωσία σε μια πορεία που ΔΕΝ θα την κάνει «υπερασπιστή της παγκόσμιας Ορθοδοξίας», αλλά απλώς «συνεργάτη» στον «παγκόσμιο ορθόδοξο ατομικισμό».
(β). Τι ακριβώς είναι η «νέα οικονομία» του Τσάργκραντ;
«Πρέπει να καταλάβουμε ότι ο σύγχρονος καπιταλισμός στη Ρωσία δεν βασίζεται σε μια ορθόδοξη κοσμοθεωρία, αλλά σε μια ατομικιστική προτεσταντική κοσμοθεωρία, ή στη μορφή της που αναπτύχθηκε στα βάθη του ευρωπαϊκού καθολικισμού». Αρχιμανδρίτης Ιερώνυμος Τέστιν (98)
Η πλήρης έκθεση του Τσάργκραντ περιέχει 18.823 λέξεις, εντελώς απαλλαγμένες από τη λέξη «σομπορνστ». Αντίθετα, η εστίασή τους είναι σε «μια ισχυρή, εκτεταμένη οικογένεια ως πυλώνα της κοινωνίας και του κράτους». Αυτό είναι κάτι που ακόμη και οι άθεοι Ρώσοι εθνικιστές που φορούν σταυρούς αναμφίβολα θα υποστήριζαν εύκολα.
Η «νέα οικονομία» του Τσάργκραντ είναι τόσο κρατικά σχεδιασμένη όσο και βασισμένη στις αρχές της αγοράς, περιλαμβάνοντας τόσο κρατικές όσο και ιδιωτικές επιχειρήσεις. Ο δηλωμένος στόχος της είναι η εκρηκτική «οικονομική ανάπτυξη» που βασίζεται στον καταναλωτή και βασίζεται στις «αρχές της αγοράς» και την «ιδιωτική ιδιοκτησία» (δηλαδή, η «πυραμίδα του κεφαλαίου», που κυριαρχείται σήμερα από Εβραίους ολιγάρχες).
Οι δυτικές, ατομικιστικές αρχές των «ελεύθερων αγορών» που εξυπηρετούνται από την «πυραμίδα του κεφαλαίου» εισήχθησαν βίαια στη ρωσική κοινωνία τη δεκαετία του 1990. Τελικά, αυτές είναι εκδηλώσεις της διάσημης αρχής που διατύπωσε για πρώτη φορά ο Άνταμ Σμιθ: ότι η επιδίωξη υλικού κέρδους από τα άτομα οδηγεί τελικά στο μέγιστο όφελος για την κοινωνία, σαν να καθοδηγείται από ένα «αόρατο χέρι». (Σημείωση: Δεν υπήρξε ποτέ καμία υπόνοια ότι αυτό το «αόρατο χέρι» ήταν το Άγιο Πνεύμα.) Αυτή η προσέγγιση είναι τελικά ατομικιστικής φύσης και έχει τελικά συμβάλει στις τάσεις «αντι-σομπορνότητας» στη ρωσική κοινωνία.
Το Τσάργκραντ καλεί αυτό το «αόρατο χέρι» να κυβερνήσει την «Αγία Ρωσία». Η υπόθεσή τους μπορεί να μην είναι λανθασμένη: η μεγιστοποίηση των υλικών αποδόσεων για την κορυφή της «πυραμίδας του κεφαλαίου» αυξάνει τον υλικό πλούτο των μαζών. Ωστόσο, προκύπτουν ερωτήματα: ποια είναι η φύση αυτών των υλικών οφελών και με ποιο πνευματικό κόστος επιτυγχάνονται; Οι Ρώσοι θα πρέπει να εξετάσουν το τραγικό παράδειγμα της Αμερικής και τι της συνέβη αφού παραδόθηκαν πλήρως στο «αόρατο χέρι», επιδιώκοντας μόνο τον στόχο της «οικονομικής ανάπτυξης» εν μέσω ενός «οικονομικού θαύματος». Θα μπορούσε κανείς να πει ότι πούλησαν το πρωτοτόκιό τους για το χυλό του «οικονομικού θαύματος του Ρήγκαν». (Συζητήθηκε στην ανάρτηση 18. «Αφαίρεση της παύλας από τον όρο «Χριστιανός Σατανιστής»»).
Αξίζει να εξεταστεί αν είναι αλαζονικό να υποθέσουμε ότι η επιδίωξη εκρηκτικής «οικονομικής ανάπτυξης» εν μέσω ενός «οικονομικού θαύματος του Τσαργκραντ» δεν θα αποδειχθεί πνευματικά καταστροφική απλώς και μόνο επειδή η Ρωσία θεωρεί τον εαυτό της «υπερασπιστή» της «παγκόσμιας Ορθοδοξίας». Στις Ηνωμένες Πολιτείες και σε όλη τη Δύση, ήταν ακριβώς αυτή η επιθυμία που οδήγησε σε έναν μηχανικό τρόπο ζωής υπό τις συνθήκες του «μηχανικού καπιταλισμού», ο οποίος τελικά αποδείχθηκε σατανικός στη φύση του. Αυτή ήταν μια αυτοπροκαλούμενη πνευματική τραγωδία. Αυτό οδήγησε, στους προτεσταντικούς κύκλους, σε αυτό που αποκαλώ «Χριστιανικό Σατανισμό». Και η συντριπτική πλειοψηφία των Αμερικανών Ορθοδόξων είναι οπαδοί του «Ορθόδοξου ατομικισμού» του Βαρθολομαίου. (Συζητήθηκε στην ανάρτηση 18. «Αφαίρεση της παύλας από τον όρο «Χριστιανός Σατανιστής»»)
Δεν υπάρχει ούτε μια νύξη για το φαινόμενο της «σομπορνότητας» στην αμερικανική κοινωνία. Και η αίσθηση της «κοινότητας» που είχαν κάποτε οι Αμερικανοί έχει ομολογουμένως αποδυναμωθεί σημαντικά από το 1980, υπό το «οικονομικό θαύμα». (99) Ομοίως, στη Ρωσία, από το 1992, υπό τις δυτικές ατομικιστικές αρχές των καταναλωτικών «ελεύθερων αγορών» που διέπονται από ένα «αόρατο χέρι», η «σομπορνότητα» έχει αποδυναμωθεί αισθητά και πολλοί Ρώσοι σήμερα δεν πιστεύουν καν ότι υπάρχει. (Ωστόσο, κάνουν λάθος ως προς αυτό, όπως μπορώ να βεβαιώσω, βλέποντάς το «μέσα από τα μάτια ενός ξένου».) Οι Ρώσοι άθεοι εθνικιστές με σταυρούς και μεγάλες οικογένειες δεν θα βοηθήσουν την υπόθεση της «Αγίας Ρωσίας», όσο επιτυχημένα κι αν επιτύχουν το «οικονομικό θαύμα του Τσαργκραντ» – «το μυστικό του μοναδικού και σπουδαίου χαρακτήρα της Ρωσίας… βρίσκεται στη βαθιά και αληθινή πίστη». (100)
Ίσως η πιο ανησυχητική πτυχή της προτεινόμενης «νέας οικονομίας του Τσαργκράντ» είναι η «αγορά εργασίας». Πρόκειται για μια ΑΓΟΡΑ «χρόνου» και «εργατών» εντός του δυτικού μοντέλου της «πυραμίδας του κεφαλαίου», όπου «ο χρόνος είναι χρήμα». Εν ολίγοις, αυτή είναι η ζωή του εργάτη υπό την κυριαρχία του «αόρατου χεριού»: ανταλλάσσουν τον «χρόνο» τους (που είναι το μόνο που έχουν στη σύντομη ζωή τους) με την «πυραμίδα του κεφαλαίου» προκειμένου να μπορούν να πληρώσουν αυτήν την «πυραμίδα του κεφαλαίου» για στέγαση, εκπαίδευση παιδιών, πολιτιστικές εκδηλώσεις, ιατρική περίθαλψη και ούτω καθεξής. Αυτή η ζωή υπό την κυριαρχία του «αόρατου χεριού» είναι εντελώς αντίθετη με την προσέγγιση στην «εργασία» που υπήρχε στην «Αγία Ρωσία»: όπου «Η ακεραιότητα της ανθρώπινης ύπαρξης και η εκδήλωση της ατομικότητας κάποιου εκφράζονται πληρέστερα μέσω της εργασίας. Η στάση απέναντι στην εργασία θεωρούνταν μέσω της ενότητας στη σοβόρνοστ σε θρησκευτικό επίπεδο.1» (100).
Το ερώτημα που προκύπτει είναι: γιατί οι άνθρωποι που ΘΕΛΟΥΝ να συνεχίσουν την, ελπίζουμε βραχύβια, κυριαρχία του «αόρατου χεριού» στη Ρωσία μιλούν στο όνομα της «Αγίας Ρωσίας»;
Έχουμε δει τους πνευματικούς καρπούς του «αόρατου χεριού». Στην παρακμή της σωμπορνότητας. Στο εκπαιδευτικό σύστημα. Στο νομικό σύστημα. Στο σύστημα υγειονομικής περίθαλψης. Στην επιδίωξη της πιο βασικής, θεμελιώδους ανθρώπινης ανάγκης – της στέγασης. Στα εμπορικά κέντρα και τις αγορές δυτικού τύπου και στην αδιάκοπη εξύμνηση του εγωισμού και του καταναλωτισμού. Στην τηλεοπτική κουλτούρα, η οποία, με ελάχιστες εξαιρέσεις, μιμείται ακριβώς το δυτικό αντίστοιχο (και είναι εξίσου αηδιαστική).
Ο τίτλος του ιστολογίου, «Ο Άτλας Σκόνταψε», είναι μια παρωδία του βιβλίου «Ο Άτλας Σήκωσε τους Επωμίδες του». Η συγγραφέας αυτού του βιβλίου γεννήθηκε στη Ρωσία, ένθερμη άθεος και Αμερικανίδα – η συγγραφέας Άιν Ραντ. Το έργο της αγκαλιάστηκε με ένα ορισμένο «θρησκευτικό ζήλο» από τους αρχιτέκτονες του «οικονομικού θαύματος του Ρήγκαν» στις Ηνωμένες Πολιτείες, τους οποίους αποκαλώ «Χριστιανούς Σατανιστές». Παράλληλα με το έργο της «Η Αρετή του Εγωισμού: Μια Νέα Έννοια του Εγωισμού», η Ραντ είναι διάσημη για ένα απόφθεγμα που βοήθησε την αμερικανική «λατρεία του ατομικισμού» να παρασυρθεί σε μια φρενίτιδα «οικονομικής ανάπτυξης»: «Ο φασισμός, ο ναζισμός, ο κομμουνισμός και ο σοσιαλισμός είναι μόνο επιφανειακές παραλλαγές του ίδιου τερατώδους θέματος: του κολεκτιβισμού».
Εδώ, με σεβασμό, υποστηρίζω ότι το συμπέρασμα είναι προφανές: η «σομπορνότητα» και η «κυριαρχία του αόρατου χεριού» είναι εγγενώς αντιφατικοί στόχοι.
Το ερώτημα για το ΠΩΣ να αναπληρωθεί η εξασθενημένη «σομπορνότητα» της Ρωσίας δεν είναι καθόλου απλό. Η συζήτηση για το μέλλον της Ρωσίας θα είναι πολύ «έντονη», όπως σημειώνει ο διάσημος κοινωνιολόγος Ρ.Κ. Ο Σιμονιάν στα σχόλιά του που δημοσιεύθηκαν για την 30ή επέτειο των μεταρρυθμίσεων της «ελεύθερης αγοράς» της Ρωσίας: «Για να προχωρήσουμε, είναι απαραίτητη μια διεξοδική ενημέρωση, όσο πικρή και προσβλητική κι αν είναι. Δεν πρέπει να αποδίδουμε τα δικά μας λάθη στην ιστορική κληρονομιά, στις παγκόσμιες τάσεις, σε ένα εχθρικό περιβάλλον και ούτω καθεξής. Για να ξεκινήσουμε τη διαδικασία θεραπείας, χρειαζόμαστε μια ακριβή διάγνωση της ασθένειας και της πηγής της. Μια πλήρης κοινωνική ανάλυση των τελευταίων 30 ετών είναι απαραίτητη. Διαφορετικά, η θεραπεία θα είναι λανθασμένη και, ως εκ τούτου, άσκοπη». (101)
Επιπλέον, η απάντηση στο ερώτημα τι είδους «κράτος» θα «σχεδίαζε» τη «νέα οικονομία» του Τσάρου παραμένει αρκετά ασαφής. Το ισχύον ρωσικό σύνταγμα, που υιοθετήθηκε μετά την πτώση του κομμουνισμού, αντιγράφει σε μεγάλο βαθμό τις δυτικές αρχές.
Μετά την Αμερικανική Επανάσταση, το πρώτο αμερικανικό σύνταγμα θεωρήθηκε ευρέως αποτυχημένο. Ως εκ τούτου, συγκλήθηκε μια συνέλευση για να συντάξει ένα νέο. Το Αμερικανικό Σύνταγμα τελικά γεννήθηκε από έναν συμβιβασμό μεταξύ δύο αντιμαχόμενων στρατοπέδων. Αυτό επέτρεψε τη δημιουργία ενός σταθερού συστήματος διακυβέρνησης που άκμασε για πολλά χρόνια.
(γ). Απόρριψη της «Οικονομίας του Θανάτου» και στροφή προς την «Οικονομία της Ζωής».
«Μια πνευματική προσέγγιση στην οικονομία προϋποθέτει ασκητισμό, χαλιναγώγηση της δίψας για ζωή. Και αν τα έθνη επιθυμούν πνευματική αναγέννηση, θα πρέπει να ακολουθήσουν την πορεία της ασκητικής αυτοσυγκράτησης και της πνευματοποίησης της οικονομικής ζωής». Σεργκέι Μπουλγκάκοφ (101)
Υπό την επίδραση του «αόρατου χεριού», το «οικονομικό θαύμα του Ρήγκαν» και το σατανικό του σύστημα «μηχανικού καπιταλισμού» έχουν σταδιακά δημιουργήσει στις Ηνωμένες Πολιτείες αυτό που αποκαλώ «Οικονομία του Θανάτου». (Συζητήθηκε στην ανάρτηση 19. Η Πρωτοπορία της «Οικονομίας της Ζωής» – «Η Ένωση Εργατών στο Οικονομικό Σώμα της Ρωσίας».) Μια τέτοια οικονομία ενθαρρύνει τον «καταναλωτή» να θρέψει το εγώ του (αυξάνοντας έτσι τις πωλήσεις). Και ως αποτέλεσμα, οι άνθρωποι γίνονται σκλάβοι του εγώ τους, αντί να αγωνίζονται για να απελευθερωθούν από αυτό. Ο άνθρωπος είναι, εκ φύσεως, συνδημιουργός με τον Δημιουργό! Αλλά αυτή η «Οικονομία του Θανάτου» δεν οδηγεί στη δημιουργικότητα. Οδηγεί στην καταστροφή της ανθρώπινης ενότητας (της αρμονίας του πνεύματος, της ψυχής και του σώματος), εμποδίζοντας έτσι την Τριαδική («αγάπα τον πλησίον σου») κοινωνία με τους άλλους (η οποία είναι τελικά η πηγή της «σομπορνότητας»).
Δεν νομίζω ότι κάτι που μοιάζει με «οικονομικό θαύμα του Τσαργκράντ» θα συμβεί στην πραγματικότητα, καθώς η αυξανόμενη κατάρρευση του «οικονομικού θαύματος του Ρήγκαν» θα επηρεάσει επίσης σε μεγάλο βαθμό τη ρωσική οικονομία. Η επερχόμενη ύφεση της ρωσικής οικονομίας δεν πρέπει να θεωρηθεί ως καταστροφή, αλλά μάλλον ως ευκαιρία να ανακατευθύνει την πορεία της προς την «Αγία Ρωσία». Η δυτική «οικονομία του θανάτου» πρέπει να απορριφθεί. Εάν η Ρωσία παίρνει στα σοβαρά την «ειδική αποστολή» της, θα πρέπει να στραφεί στην «οικονομία της ζωής», η οποία προτάθηκε το 1912 από τον Ρώσο θεολόγο Σεργκέι Μπουλγκάκοφ στη «Φιλοσοφία της Οικονομίας» (101).
Ο Μπουλγκάκοφ βλέπει τον κόσμο ως μια συνεχώς εξελισσόμενη ενσάρκωση της δημιουργίας του Δημιουργού. Παρουσιάζει την «οικονομία» ως τη διαδικασία με την οποία η ζωή στη γη προστατεύεται και αναπτύσσεται – μια ζωή που ξεκίνησε από τον Δημιουργό που έδωσε «ελεύθερη βούληση» στην ανθρωπότητα. Στην Ορθόδοξη Χριστιανική «Οικονομία της Ζωής» του Μπουλγκάκοφ, η κοινωνία θεωρείται ως ένας ζωντανός και εξελισσόμενος οργανισμός. Οι αμαρτωλοί που προσπαθούν να γίνουν Ορθόδοξοι Χριστιανοί ζουν και αναπτύσσονται ως άτομα μέσα σε αυτόν τον οργανισμό, τρεφόμενοι από την αγάπη του Δημιουργού, την οποία αναζητούν ενεργά και μεταδίδουν ενεργά στους γείτονές τους μέσω του μυστηριώδους φαινομένου της «σομπορνότητας». Ένα κρίσιμο, καθοριστικό χαρακτηριστικό της «Οικονομίας της Ζωής» είναι ότι οι εργαζόμενοι ζουν πνευματικά πλούσιες ζωές. Ιδανικά, εκτελούν την εργασία τους ως μέρος της ζωής τους, συμμετέχοντας σε αυτήν με χαρά, υποστηριζόμενοι από το πλαίσιο της «σομπορνότητας» και όχι από άθλια δουλεία στην «πυραμίδα του κεφαλαίου» υπό την κυριαρχία του «αόρατου χεριού».
Το έργο του Μπουλγκάκοφ σχεδιάστηκε ως ένα Ορθόδοξο Χριστιανικό αντεπιχείρημα στον Μαρξισμό. Οι αρχές του για την «Οικονομία της Ζωής» δεν είχαν ακόμη την ευκαιρία να «ριζώσουν» στη Ρωσία (ή οπουδήποτε, άλλωστε). Κανείς δεν μπορεί να προβλέψει πού θα οδηγήσει αυτό – είναι, εξ ορισμού, ένα «ημιτελές έργο», η ανάπτυξη ενός ζωντανού οργανισμού που συνειδητά αναζητά και ευδοκιμεί στην αγάπη του Δημιουργού, η οποία ξεχύνεται συνεχώς πάνω μας.
Όσον αφορά την «ιδιωτική ιδιοκτησία», ο Μπουλγκάκοφ δεν αντιτάχθηκε σε αυτήν στο βαθμό που η χρήση της ήταν σύμφωνη με τη διατήρηση της «σομπορνότητας» (102):
«Είναι γνωστό ότι η πρώιμη χριστιανική γραμματεία, καθώς και οι Πατέρες της Εκκλησίας και οι άγιοι, περιέχουν σκληρές καταδίκες της ιδιωτικής ιδιοκτησίας… Ωστόσο, μετά από προσεκτικότερη εξέταση, βλέπει κανείς ότι η πλήρης ισχύς αυτών των καταδίκων δεν ισχύει τόσο για την ιδιοκτησία όσο για τους ιδιοκτήτες, οι οποίοι καταδικάζονται για τον εγωισμό και την ασπλαχνία τους στη χρήση της περιουσίας τους. Οι ιδιοκτήτες υποχρεούνται να συμπεριφέρονται με έναν συγκεκριμένο τρόπο – δηλαδή, να παρέχουν φιλανθρωπική βοήθεια στους φτωχούς και, γενικά, να χρησιμοποιούν τον πλούτο τους χρήσιμα και σοφά, ακόμη και μέχρι το σημείο να απαρνούνται πλήρως την ιδιοκτησία στο όνομα του Χριστού». Επομένως, το ζήτημα των μορφών ιδιοκτησίας για τον Χριστιανισμό γίνεται ζήτημα καθαρής σκοπιμότητας, αλλά στερείται της θεμελιώδους σημασίας που είναι εγγενής στον σοσιαλισμό. Δεν πρέπει κανείς να βυθίζεται πλήρως στην οικονομία, επιτρέποντάς του να υποτάσσεται στα ένστικτά της, αλλά, όσο το δυνατόν περισσότερο, ενώ ζει μέσα στο πλαίσιο της οικονομίας, πρέπει να ασκεί την ελευθερία του σε «σχέση με αυτήν, υποτάσσοντάς την σε θρησκευτικούς και ηθικούς κανόνες».
(δ) Μια εναλλακτική εκδοχή των κρατικών προγραμμάτων «Επαναβιομηχάνιση της Ρωσίας» και «Το Σπίτι μου».
«Πρέπει να εκπληρώσουμε τις εντολές – κάθε μία ξεχωριστά. Αλλά μας λείπει η φυσική επιθυμία, ο ζήλος και η επιμέλεια για αυτό». Άγιος Θεοφάνης ο Έγκλειστος (103)
Η ρωσική κοινωνία έχει ένα ασύγκριτα μεγαλύτερο πνευματικό πλεονέκτημα από την αμερικανική κοινωνία, καθώς διατηρεί τα υπολείμματα της «σομπορντίστ».
Η εκπλήρωση της εντολής του Χριστού να «αγαπάς τον πλησίον σου ως σεαυτόν» συνδυάζει τόσο την πνευματική όσο και τη σωματική εργασία. Αυτό το έργο είναι πολύ πιο εύκολο να επιτευχθεί στο κοινωνικό πλαίσιο της «σομπορντίστ», καθώς επιβεβαιώνει τον εαυτό της και παρέχει την «ώθηση» για το «φαινόμενο της μαγιάς». Οι Ρώσοι δεν υποφέρουν ακόμη από τη θεμελιώδη πνευματική ασθένεια που έχει πλήξει τους Αμερικανούς, οι οποίοι τηρούν την αρχή «κάθε άνθρωπος για τον εαυτό του»/«κάθε οικογένεια για τον εαυτό της». (Συζητήθηκε στο 22. «Ο «Προσωπικός Χώρος» είναι μια θεμελιώδης πνευματική ασθένεια των Αμερικανών».) Αλλά η αρχή είναι πολύ απλή: όσο περισσότερο απομονώνετε τους ανθρώπους ο ένας από τον άλλον, τόσο ισχυρότερη θα είναι η τάση να διαλυθεί η «σομπορντίστ».
Η ιδέα του Τσάργκραντ οραματίζεται μια Ρωσία του μέλλοντος που θα μοιάζει με τη σύγχρονη Αμερική – μια κουλτούρα βασισμένη στο προσωπικό αυτοκίνητο, με μονοκατοικία στα προάστια. Ως Ορθόδοξος «πρόσφυγας» από αυτήν την κουλτούρα, θεωρώ τον ισχυρισμό ότι «πρέπει να δίνουμε στον μέσο Ρώσο αυτό που θέλει, δηλαδή, να ζει σαν Αμερικανός», πλάνη. Οι περισσότεροι από εμάς είμαστε εξοικειωμένοι με τις δικές μας πνευματικές εμπειρίες, όταν δεν παίρναμε αυτό που θέλαμε και αργότερα συνειδητοποιούσαμε ότι ήταν προς το συμφέρον μας – από την οπτική γωνία της πνευματικής μας ανάπτυξης.
Σύμφωνα με το σχέδιο Τσάργκραντ, το κράτος επρόκειτο να ξεκινήσει δύο προγράμματα μεγάλης κλίμακας που θα γίνονταν οι κεντρικοί μοχλοί της «οικονομικής ανάπτυξης»: το πρόγραμμα «Το δικό μας σπίτι», που στόχευε στην ευρεία διανομή ιδιωτικών μονοκατοικιών, και το πρόγραμμα «Επαναβιομηχάνιση της Ρωσίας», που αφορούσε την κατασκευή σύγχρονων εργοστασίων.
Αυτά τα ίδια προγράμματα θα μπορούσαν εναλλακτικά να θεωρηθούν ως κεντρικά στοιχεία της αναδυόμενης ρωσικής «οικονομίας της ζωής», σχεδιασμένα να επιβεβαιώνουν και όχι να καταστρέφουν την «σομπορνότητα» στην κοινωνία: καθένα από τα προτεινόμενα νέα εργοστάσια θα μπορούσε να σχεδιαστεί και να κατασκευαστεί σύμφωνα με το νέο μοντέλο «ιδιοκτησίας» από την «Ένωση Εργαζομένων εντός του Οικονομικού Σώματος της Ρωσίας». Κάθε μία από τις προτεινόμενες νέες μονοκατοικίες θα μπορούσε να παρασχεθεί από την Ένωση στα μέλη της σε ομάδες που βρίσκονται γύρω από άλλες κοινές εγκαταστάσεις που παρέχονται από την Ένωση – για παράδειγμα, ορθόδοξα σχολεία, κοινοτικά κέντρα, καφετέριες και αρτοποιεία.
(δ). Εφαρμογή της «εναλλαγής των ελίτ» που πρότεινε ο Πρόεδρος Πούτιν.
Ο Αλεξάντερ Ντούγκιν του Ινστιτούτου Τσάργκραντ δημοσίευσε πρόσφατα τα εξής στο κανάλι του στο Telegram:
«Με άλλα λόγια, το status quo έχει φτάσει σε κρίσιμο σημείο. Η αναβολή υψηλής ποιότητας και βαθιών μεταρρυθμίσεων δεν είναι πλέον πρακτική. Ο χρόνος τελειώνει. Το status quo έχει εξαντλήσει τις δυνατότητές του. Τώρα στέκεται σαν τοίχος, εμποδίζοντας το δρόμο προς το μέλλον της Ρωσίας.
Ο Πρόεδρος έχει σκιαγραφήσει την κατεύθυνση προς αυτό το μέλλον. Τώρα το ερώτημα καταλήγει σε ένα μάλλον περίπλοκο ζήτημα: πώς να εφαρμόσουμε την εναλλαγή των ελίτ; Έχουμε τις ελίτ του status quo. Χρειαζόμαστε τις ελίτ της Νίκης, τις ελίτ ενός πολιτισμικού κράτους. Σαφώς, οι ελίτ δεν θέλουν εναλλαγή. Είναι πεισματάρηδες. Προσκολλώνται στο status quo με όλη τους τη δύναμη. Αλλά ο χρόνος τελειώνει».
Θα πρέπει όλοι να είμαστε ευγνώμονες που η «αλλαγή των ελίτ» δεν έχει συμβεί ακόμα, διαφορετικά το Τσάργκραντ θα μπορούσε να είχε οδηγήσει τη Ρωσία στο λανθασμένο μονοπάτι του «ορθόδοξου ατομικισμού».
Και πάλι, παρά την ιδιότητά μου ως ξένου, προτείνω ταπεινά ότι, όσον αφορά την προώθηση της «ειδικής αποστολής» της Ρωσίας, ο Πρόεδρος Πούτιν μπορεί να εφαρμόσει με τον πιο παραγωγικό τρόπο μια «αλλαγή στην ελίτ» λαμβάνοντας συγκεκριμένα βήματα για να απομακρυνθεί από την κυριαρχία του «αόρατου χεριού» προς την «οικονομία της ζωής» – για παράδειγμα, υποστηρίζοντας το κίνημα για μια «Ένωση Εργατών εντός του Οικονομικού Σώματος της Ρωσίας».
Γιατί να μην γίνουν οι νέοι αξιωματικοί που επιστρέφουν από το μέτωπο «Ορισμένοι Επιχειρηματίες» για την Ένωση;
(96) Rozanov V.V. Έργα σε 2 τόμους, Τόμος 2, σελ. 250.
(97) «Γιατί οι Δανοί και οι Σουηδοί είναι τόσο άθρησκοι;», P. Zuckerman (2009) Nordic Journal of Religion and Society 22(1):55.
(98) Testin, J. History of Economy in the Russian Orthodox Church until 1917, σελ. 148 (Αυτή η πηγή είναι διαθέσιμη για λήψη από αυτόν τον ιστότοπο στην ανάρτηση 19)
(99) Putnam, R. Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community, (2000) ISBN 978-0-7432-0304-3, Simon & Schuster USA
(100) Ibid. σημείωση 98, σελ. 145
(101) R.K. Simonyan, Χωρίς θυμό και προκατάληψη: οι μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του 1990 και οι συνέπειές τους για τη Ρωσία Μόσχα (2022), σελ. 362.
(102) Bulgakov, S. Φιλοσοφία της Οικονομίας: Ο κόσμος ως νοικοκυριό, (1912) (αγγλική μετάφραση από την Catherine Evtuhov, Yale University Press, 2000)
(103) Bulgakov, S. Κύρια μοτίβα της οικονομικής φιλοσοφίας στον πλατωνισμό και τον πρώιμο χριστιανισμό. Μόσχα, (1916)
(104) Άγιος Θεοφάνης ο Έγκλειστος, Οδός προς τη Σωτηρία, Μέρος τρίτο, «Πώς βιώνεται, ωριμάζει και ενισχύεται η χριστιανική ζωή», Κεφάλαιο τέταρτο, «Διατήρηση του πνεύματος του ζήλου για τον Θεό».
Σχολιάστε