Ένα κεντρικό θέμα αυτού του ιστολογίου είναι το μυστηριώδες πνευματικό φαινόμενο της «σομπορνοστ», το οποίο συνεχίζει να υπάρχει στη Ρωσία, αν και σε μια μορφή που είναι λιγότερο απτή από αυτήν που υπήρχε την εποχή της Αγίας Ρωσίας ή ακόμα και ακόμα τη δεκαετία του 1990. (Συζητήθηκε στην ανάρτηση 21 “‘Σομπορνοστ’ – το πνευματικό συστατικό της οικονομίας στη ρωσική κοινωνία.”)
Όπως έχω ήδη γράψει, η «σομπορνοστ» απειλείται από την τρέχουσα τροχιά ανάπτυξης του «συστήματος» προς τον δυτικού τύπου καταναλωτικό «μηχανικό καπιταλισμό».
Η «μηχανική» ζωή μπορεί να ευδοκιμήσει σε άψυχες «μηχανικές καπιταλιστικές» κοινωνίες. Αλλά η «πραγματική ζωή» είναι άγια. Η πραγματική ζωή εξαρτάται από το πνεύμα, αυτό το μέρος της τριαδικής μας ύπαρξής που είναι σε θέση να αντιλαμβάνεται και να λαμβάνει και να αναπτύσσεται στην αγάπη του Δημιουργού που πάντα μας βρέχει.
Καθώς χρησιμοποιώ τον όρο «σομπορνοστ», δεν αναφέρομαι στην άμεση «ενότητα εν Χριστώ», αλλά σε κάτι που τελικά προκύπτει από 1000 χρόνια προσπαθειών για την επίτευξη «ενότητας εν Χριστώ» στη Ρωσία – την ύπαρξη αυτού που αποκαλώ «ευλογημένο μέσο». Αυτός είναι ο συγκριτικά ενοποιημένος «πνευματικός χώρος» μεταξύ των «δύο κόσμων» του «αρσενικού» και του «θηλυκού». Η «σομπορνοστ» είναι ουσιαστικά το «πηγάδι του πνεύματος» από το οποίο αντλούν και οι δύο «κόσμοι» και στο οποίο συμβάλλουν και οι δύο «κόσμοι» στις αλληλεπιδράσεις τους εντός της ρωσικής κοινωνίας.
Η «σομπορνοστ» μπορεί να διακριθεί ως «πάνω και πέρα» από το σχετικό φαινόμενο της «συλλογικής αγάπης» ενός λαού (εθνικότητας). Πρώτα και κύρια, η προέλευσή της είναι η «ενότητα εν Χριστώ» που επιτυγχάνεται μεταξύ των «δύο κόσμων» στο Ορθόδοξο «μυστήριο της συνάξεως». Δεύτερον, «τροφοδοτείται» πολύ ενεργά από τις συνειδητές προσπάθειες πολλών Ρώσων να αντιληφθούν και να λάβουν την αγάπη του Δημιουργού, την οποία στη συνέχεια μοιράζονται με άλλους «αγαπώντας τον πλησίον σου ως εαυτόν».
Εδώ παρουσιάζω μερικές πρόσφατες (προφανώς υποκειμενικές) παρατηρήσεις από τις προσπάθειές μου να ζήσω με ειρήνη και μετάνοια ως αστικός μοναχός στην Αγία Πετρούπολη, προσπαθώντας πάντα να ΕΙΝΑΙ η προσευχή μου μέσα στο «ευλογημένο μέσο».
(α). Η πρωινή μου προσευχή.
Στη μεταφορική μου κατασκευή, οι ενέργειες της σάρκας, που συνδέονται με τα πάθη της σάρκας, ονομάζονται «μαύρες», ενώ οι ενέργειες του πνεύματος ονομάζονται «μπλε». (Συζητήθηκε στην ανάρτηση 12 «Γράμματα στον βαφτιστήρα μου για το «έργο του λαού» και το μέλλον της Ρωσίας» – (δ). Η πάλη του πνεύματος με τη σάρκα.) Τα πράγματα μέσα μου που «σταματούν εμπόδιο» στις πρωινές μου προσευχές μπορούν σχεδόν αναπόφευκτα να εντοπιστούν στην αποτυχία μου να αγαπήσω επαρκώς τους γείτονές μου (όλοι με τους οποίους έρχομαι σε επαφή) όπως τον εαυτό μου.
Το «μαύρο» δρα διαπροσωπικά με ένα είδος δύναμης που αποκαλώ «βαρύτητα της σάρκας». Το δικό μου «μαύρο» αντιδρά «αυτόματα» στο «μαύρο» των άλλων, συμπεριλαμβανομένων των πολλών άλλων ανθρώπων στα διαμερίσματα γύρω μου, τους οποίους δεν μπορώ καν να δω. Και αντιδρώντας, το δικό μου «μαύρο» τραβάει την παρουσία μου «προς τα κάτω» έξω από την αρμονική ενότητα πνεύματος, ψυχής και σώματος (που σχετίζεται με την επιτυχημένη προσευχή, μέσω της οποίας το πνεύμα μου γεμίζει με την αγάπη του Δημιουργού) σε μια δυσαρμονική κατάσταση όπου η αυτοθέληση, τα αρνητικά συναισθήματα και κάθε είδους περισπασμοί με σπρώχνουν «εκτός πορείας». Η λύση σε αυτό το πρόβλημα είναι να «αντισταθώ» με «μπλε» στην αίσθηση της «βαρύτητας της σάρκας» που με κυριεύει μέσα από το δικό μου «μαύρο» – να πω «αυτό δεν είμαι εγώ» σε «αυτό». Μερικές φορές αυτό το έργο διαρκεί πολύ, μερικές φορές όχι. Αλλά το έργο δεν τελειώνει μέχρι η προσευχή μου να είναι, επιτέλους, επιτυχημένη.
Έπειτα, είναι η ώρα για τον πρωινό μου περίπατο.
Έξω στον δρόμο, υπάρχει πάντα ένα ρεύμα ανθρώπων των οποίων η παρουσία ως τριαδικά πρόσωπα χωρίζεται στους «δύο κόσμους» του «αρσενικού» και του «θηλυκού». Οι «δύο κόσμοι» (και υπάρχουν μόνο δύο και όχι 72 όπως στην «ελεύθερη και δημοκρατική» Δύση) ορίζονται από τα «πάθη της σάρκας» και διαμεσολαβούνται από τις «μαύρες» διαπροσωπικές ενέργειες.
Κατά την άποψή μου, τα γνωστά ρωσικά εμβλήματα για το «αρσενικό» και το «θηλυκό» παρέχουν μια κομψή, απλή απεικόνιση του πώς διαμορφώνονται οι «δύο κόσμοι» όσον αφορά τον προσανατολισμό τους προς το «μαύρο» και τη «βαρύτητα της σάρκας» (τουλάχιστον στη Ρωσία): Στον «θηλυκό» κόσμο, το ατομικό εγώ «έλκει» τη «βαρύτητα της σάρκας» στην αίσθηση του εαυτού του και της παρουσίας του ως άτομο σε ένα σώμα. Αντίθετα, στον «ανδρικό» κόσμο, το ατομικό εγώ «σπρώχνει» ή «προβάλλει» τη «βαρύτητα της σάρκας». Μεταξύ των «δύο κόσμων», αυτές οι αντισταθμιστικές τάσεις του «μαύρου» εξουδετερώνουν η μία την άλλη.
Σύμφωνα με την οπτική μου, στη Ρωσία, κατά γενικό κανόνα, ο «θηλυκός» «κόσμος» συνδέεται γενικά με μια προβολή του «μπλε», ενώ το «μαύρο» λειτουργεί κυρίως μέσα στο μυαλό του ατομικού «θηλυκού» εγώ, προσελκύοντας τη «βαρύτητα της σάρκας». Ο «ανδρικός» «κόσμος», αντίθετα, συνδέεται γενικά με μια άμεση προβολή της «βαρύτητας της σάρκας» ως «μαύρο», με το «μπλε» να είναι πολύ μεταβλητό μεταξύ διαφορετικών ατόμων και διαφορετικών περιστάσεων. Όσον αφορά τον διαχωρισμό του διαπροσωπικού «μαύρου» μεταξύ των «δύο κόσμων» στη Ρωσία, σκέφτομαι τον «ανδρικό κόσμο» ως «μαύρη» «μορφή» και τον «γυναικείο κόσμο» ως ένα είδος αντι-μαύρου «εδάφους».
Ο σταθερός μου στόχος είναι να ΕΙΜΑΙ η ενοποιημένη παρουσία μου μέσα στο «ευλογημένο μέσο» αυτού του ρεύματος. Γνωρίζω με βεβαιότητα, από μακρά εμπειρία, ότι το «ευλογημένο μέσο» υπάρχει ως πνευματική πραγματικότητα – ότι απέχει μόνο ένα βήμα από το ίδιο το Μυστικό Σώμα του Χριστού. Το μόνο ερώτημα είναι τι πρέπει να κάνω για να φτάσω εκεί; Συνήθως, αμέσως μόλις φύγω από το διαμέρισμά μου, αρχίζω να βιώνω τη «βαρύτητα της σάρκας» των «μαύρων» γειτόνων που αλληλεπιδρούν με τους δικούς μου «μαύρους».
Κάθε γείτονας που συναντάω έχει μια αίσθηση της παρουσίας του, την οποία αποκαλώ «αντιληπτικό όγκο» και η οποία συνδέεται με μια αντιληπτή «πυκνότητα δόνησης». Αναπόφευκτα βλέπουν τον κόσμο γύρω τους από αυτή την οπτική γωνία. Και το «μαύρο» τους αναπόφευκτα θα με επηρεάσει, εκτός αν συνειδητά το αποτρέψω αυτό «αντιδρώντας» με το «μπλε». Μπορεί να φαίνεται αντίθετο με τη διαίσθηση, αλλά αυτό το «αντιδρώντας» με το «μπλε» είναι, στην πραγματικότητα, «αγαπώντας τους σαν τον εαυτό μου». Η δουλειά για να φτάσουμε στο «ευλογημένο μέσο» έχει να κάνει με αυτό το «αντιδρώντας» με το «μπλε» ενάντια στην αντιληπτή «βαρύτητα της σάρκας», μεταμορφώνοντας έτσι το δικό μου «μαύρο» (ή αυτό του γείτονα που συναντάω) και «κάνοντας χώρο» για τον εαυτό μου ως μια ενοποιημένη παρουσία μέσα σε αυτό το ρεύμα.
Αυτή η δουλειά για να ενσωματωθώ σε αυτό το ρεύμα συνήθως πρέπει να γίνεται σταδιακά. Το πρώτο επίπεδο, ουσιαστικά περιλαμβάνει την προβολή της παρουσίας μου μέσα από τον «αντιληπτικό όγκο» του γείτονα που συναντάω. Το αποκαλώ «προσέγγιση σε ορθή γωνία» στη «βαρύτητα της σάρκας». Φτάνοντας από το επίπεδο «το πιο απομακρυσμένο» από αυτό το ρεύμα, μερικές φορές ακόμη και από μεγάλη απόσταση, υπάρχει μια αίσθηση προσέγγισης, ως παρουσία, των συναδέλφων που συναντώνται σε «ορθή γωνία» με τον «αντιληπτό τους όγκο» ανεξάρτητα από το αν βρίσκονται στον «ανδρικό» ή «θηλυκό» «κόσμο» και «αντιδρώντας» με μπλε χρώμα ενάντια στην αντιληπτή «βαρύτητα της σάρκας τους», ενώ κρατάω στην καρδιά μου τη συνεχή σκέψη «Ξέρω ότι ο Κύριος σε αγαπάει και εγώ το ίδιο» και ενώ λέω «αυτός δεν είμαι εγώ» στην (μερικές φορές αρνητική) αντίδραση του «μαύρου» μου στη δική τους.
Από ένα επίπεδο «μερικώς αλλά ατελώς ενσωματωμένο» μέσα σε αυτό το ρεύμα, υπάρχει μια παρόμοια αίσθηση προσέγγισης σε «ορθή γωνία» και χρήσης του «μπλε» για να «αντιδράσει» ενάντια στην αντιληπτή «βαρύτητα της σάρκας», αλλά τώρα χρησιμοποιώντας μια διαφορετική προσέγγιση με τους γείτονες στον «θηλυκό» «κόσμο» σε σύγκριση με τους γείτονες στον «ανδρικό» «κόσμο».
Μεταβαίνοντας από τη «μερική ενσωμάτωση» στο «ευλογημένο μέσο» – με τις γυναίκες γειτόνισσες, υπάρχει εναλλακτικά μια αίσθηση χρήσης του «μπλε» για να «υποκαταστήσει» το «αρσενικό» «μαύρο» μέσα στην συνηθισμένη αίσθηση της προβολής του «αρσενικού» «μαύρου» ή, σε άλλες περιπτώσεις, ενεργά εργαζόμενες για να «δημιουργήσουν χώρο» γι’ αυτούς μέσα σε έναν κοινό «αντιληπτικό όγκο». Με τους «άρρενες» γείτονες, υπάρχει εναλλακτικά σε ορισμένες περιπτώσεις μια αίσθηση χρήσης του «μπλε» για να «υποκαταστήσει» το «αρσενικό» «μαύρο» μέσα στην συνηθισμένη αίσθηση της προβολής του «αρσενικού» «μαύρου» που «χτυπάει» το στήθος ή, σε άλλες περιπτώσεις, ομοίως με τις «γυναίκες» γειτόνισσες, ενεργά εργαζόμενες για να «δημιουργήσουν χώρο» γι’ αυτούς μέσα σε έναν κοινό «αντιληπτικό όγκο».
Μερικές φορές η παρουσία μου μέσα στο «ευλογημένο μέσο» μπορεί να διατηρηθεί, με λίγη μόνο προσπάθεια εδώ κι εκεί, για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αλλά σε κάθε περίπτωση, όποια και αν είναι η κατάστασή μου οποιαδήποτε στιγμή στην πρωινή μου περιπλάνηση προσευχής, βρίσκομαι πάντα είτε στο «ευλογημένο μέσο» είτε προσπαθώ να επιστρέψω σε αυτό.
(β). Τα αντίμηνα του Πάρκου της Νίκης.
Για μένα, τουλάχιστον, η συνειδητή επιστροφή στην «ευλογημένη μέση» ουσιαστικά είναι επιστροφή (με την υποστήριξη της χάριτος) στην «ειρήνη του Χριστού», η οποία δεν είναι αυτού του κόσμου (Ιωάννης 14:27). Από αυτό το σημείο θέασης, είμαι παρών ως πραγματικό «εγώ» – ένα τριαδικό ον με ενωμένο αρμονικό πνεύμα, ψυχή και σώμα σε τριαδική κοινωνία με την περιβάλλουσα κοινωνία των ανθρώπων. Αυτό το σημείο θέασης, σε κάθε περίπτωση, συνδέεται με μια χειροπιαστή αντίληψη της αγάπης του Δημιουργού που πέφτει πάνω μας, η οποία είναι πολύ παρόμοια με αυτήν που επιτυγχάνεται στο σπίτι στην πρωινή προσευχή. Και αυτό παρέχει ένα πλαίσιο με το οποίο μπορούμε να ορίσουμε τον όρο «πραγματικός χρόνος» – τον «χρόνο» στον οποίο το πραγματικό «εγώ» βρίσκεται σε τριαδική κοινωνία με τους γείτονές του, ενώ αντιλαμβάνεται και λαμβάνει την αγάπη του Δημιουργού.
Είναι αδύνατο να υπερεκτιμηθεί η βαθιά σημασία του ότι αυτό είναι ΕΙΝΑΙ ΔΥΝΑΤΟΝ να επιτευχθεί ΡΟΥΤΙΝΙΚΑ ενώ «κολυμπάμε» ΜΕ το ρεύμα της ρωσικής κοινωνίας – ένα εγχείρημα που ΔΕΝ είναι ΔΥΝΑΤΟΝ να επιτευχθεί καθόλου στη «μηχανική καπιταλιστική» Δύση. Αυτό υπογραμμίζει τη μοναδική σημασία της «σόμπορνστ» για την υποστήριξη και τη διατήρηση της χριστιανικής ευημερίας και την ανάγκη, πάνω απ’ όλα, η Ρωσία να ΜΗΝ ακολουθεί τα «βήματα» της Δύσης. Η επίτευξη αυτής της ειρήνης ισοδυναμεί με νίκη επί όλων όσων στέκονται εμπόδιο μέσα μου στο να ΥΠΑΡΧΩ η προσευχή μου, ενώ παράλληλα «αγαπώ τον πλησίον μου» όπως τον εαυτό μου:
«Δεν είναι λοιπόν ο άνθρωπος που έχει σκοτώσει το εμπαθές μέρος της ψυχής του που έχει την υπεροχή, γιατί ένας τέτοιος άνθρωπος δεν θα είχε καμία ορμή ή δραστηριότητα για να αποκτήσει μια θεϊκή κατάσταση και ορθές διαθέσεις και σχέση με τον Θεό. Αντίθετα, το βραβείο πηγαίνει σε αυτόν που έχει υποτάξει αυτό το μέρος της ψυχής του, έτσι ώστε με την υπακοή του στο νου που είναι εκ φύσεως προορισμένο να κυβερνά, να μπορεί πάντα να τείνει προς τον Θεό, όπως είναι σωστό, με την αδιάκοπη μνήμη Του. Χάρη σε αυτή την μνήμη, θα αποκτήσει μια θεϊκή διάθεση και θα κάνει την ψυχή να προχωρήσει προς την υψηλότερη κατάσταση όλων, την αγάπη του Θεού. Μέσω αυτής της αγάπης, θα εκπληρώσει τις εντολές Εκείνου που αγαπά, σύμφωνα με τις γραφές, και θα εφαρμόσει και θα αποκτήσει μια αγνή και τέλεια αγάπη για τον πλησίον του, κάτι που δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς απάθεια». Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς στο «Τριάδες υπέρ του Ιερού Ησυχασμού, Γ. Η ησυχαστική μέθοδος προσευχής και η μεταμόρφωση του σώματος».
Κατάλληλα, αυτή η προσπάθεια, η πρωινή μου βόλτα προσευχής, πραγματοποιείται στο Πάρκο της Νίκης, λίγα μόλις λεπτά από το διαμέρισμά μου, και την τοποθεσία της ενορίας μου, της Εκκλησίας των Αγίων Πάντων που Έλαμψαν στη Ρωσική Γη. (Μερικές φορές σταματάω για λειτουργία, η οποία τελείται κάθε μέρα εκτός Δευτέρας, είτε πριν είτε μετά τη βόλτα μου ή και τα δύο.)
Το Πάρκο της Νίκης είναι ίσως το πιο υπέροχο δυνατό πλαίσιο για αυτό το έργο (αν και κάνω την ίδια δουλειά στην πολυσύχναστη Λεωφόρο Νέφσκι με λιγότερη προσπάθεια που απαιτείται). Η εκκλησία μας είναι μια μικρή μνημειακή κατασκευή χτισμένη μέσα στο πάρκο, το οποίο είναι από μόνο του ένα μνημείο για τα θύματα της Πολιορκίας του Λένινγκραντ. Η εκκλησία είναι χτισμένη στη θέση ενός εργοστασίου τούβλων που χρησίμευε ως κρεματόριο για περίπου 629.000 κατοίκους του Λένινγκραντ που πέθαναν από την πείνα και τους βομβαρδισμούς από τις δυνάμεις της (τώρα ΝΑΤΟϊκής) Γερμανίας και της Φινλανδίας, μαζί με στρατιώτες που πέθαναν υπερασπιζόμενοι την πόλη. (95) Το ίδιο το πάρκο είναι ουσιαστικά το μεγαλύτερο πολεμικό νεκροταφείο στην Ευρώπη. Υπάρχει μια «αλλόκοσμη» αίσθηση στις ψυχές αυτών των θυμάτων που προσεύχονται μαζί μας και προσευχόμαστε επίσης γι’ αυτά, χωρίς να ξεχνάμε ποτέ το φρικτό τίμημα που πλήρωσε ο ρωσικός λαός για τη Νίκη επί της φασιστικής Γερμανίας στον Β’ Παγκόσμιο Πόλεμο.
Η καθημερινή μου εμπειρία «πραγματικού χρόνου» στο Πάρκο της Νίκης με κάνει να πιστεύω ότι οι ισχυρισμοί της θεολογίας του «ρωσικού κόσμου» είναι πράγματι σωστοί – ο Κύριος έχει πράγματι αναθέσει στον ρωσικό λαό ένα ιερό καθήκον. Το μέλλον του κόσμου εξαρτάται από αυτούς. Πιστεύω ότι η εκπλήρωση αυτού του καθήκοντος εξαρτάται κρίσιμα από την αποκατάσταση της «σομπορνοστ» εδώ στην ιστορική της ποιότητα. Και πιστεύω ότι ο Κύριος αγαπά ιδιαίτερα τους πολύπαθους Ρώσους, γι’ αυτό και δεν τους επέτρεψε να διαστραφούν εντελώς από τη γοητεία των καταναλωτικών μπιχλιμπιδιών και στολιδιών που οδήγησαν στην πτώση της Δύσης.
(γ). Η ρωσική κοινωνία ως μακροσκοπική λειτουργία του Χριστού.
Χαρακτηρίζω την «μηχανική καπιταλιστική» κοινωνία των κάποτε ευγενών αλλά τώρα σατανοποιημένων ΗΠΑ ως «λειτουργία του Μαμωνά» (Συζητήθηκε στην ανάρτηση 18 «Αφαίρεση της παύλας από το «Χριστιανός-Σατανιστής»»).
Όλοι οι Ρώσοι πρέπει τώρα να συνειδητοποιήσουν ότι η απειλή είναι πολύ πραγματική ότι το ίδιο πράγμα (ή κάτι ακόμα χειρότερο) θα μπορούσε να συμβεί και εδώ. Από τη μία πλευρά, όποια κι αν είναι η γνώμη κάποιου σχετικά με «το σύστημα» εδώ, είναι σαφώς απαραίτητο να το υποστηρίξει σε αυτή τη δεύτερη «μάχη μέχρι θανάτου» με τις δυνάμεις που ελέγχουν τη Γερμανία (και κάθε άλλη χώρα του «οικονομικού θαύματος του Ρήγκαν»). Αυτό είναι «διατήρηση της πίστης» στην σχεδόν αδιανόητη θυσία που έγινε για να νικηθούν οι Γερμανοί την πρώτη φορά.
Αλλά όταν τελειώσει αυτή η μάχη, «το σύστημα» πρέπει να μεταρρυθμιστεί προκειμένου να αποκατασταθεί η Ρωσία στην ορθόδοξη χριστιανική της πορεία – όχι μόνο ως προπαγάνδα αλλά πραγματικά με την ίδια έννοια αυτής της λέξης όπως τη χρησιμοποιώ στο πλαίσιο του «πραγματικού χρόνου στο Πάρκο της Νίκης».
Το τελικό βάρος για την επίδραση αυτής της μεταρρύθμισης, για την επίτευξη της εκπλήρωσης του πεπρωμένου του «ρωσικού κόσμου», πέφτει ακριβώς στους ώμους εκείνου του μικρού ποσοστού του πληθυσμού που παρακολουθεί τακτικά το «μυστήριο της συνάθροισης» και που ξέρει πώς να κάνει το πνευματικό έργο που το μεταφέρει στον «πραγματικό χρόνο». Το να απομονώνεστε με τη σκέψη ότι είστε πολύ καλύτεροι από τις πεσμένες μάζες είναι ακριβώς η ΛΑΘΟΣ στάση. Πάρτε το έργο της λειτουργίας στους δρόμους, στο μετρό, στα λεωφορεία! ΓΙΝΕΤΕ το «μέτρο της μαγιάς που εγείρει το σύνολο» (Ματθαίος 13:33)! (Συζητήθηκε στην ανάρτηση 17. Το φαινόμενο του «μέτρου της μαγιάς».)
95. «Ένας ναός μνήμης για τα θύματα της πολιορκίας και νέα θαύματα του Αγίου Ιωάννη της Σαγκάης. Συζήτηση με τον Αρχιμανδρίτη Ιερώνυμο (Τέστιν)» Pravoslavnie RU 27 Ιανουαρίου 2026
https://pravoslavie.ru/175359.html
Σχολιάστε