Om Mirror-MAGA-bevægelsen i USA:

På den “anden side af spejlet”, i USA før 1980, troede mange mennesker, der identificerede sig som “patrioter”, at det betød, at de støttede “mit land i medgang og modgang”.

Nu, 45 år efter at “vendepunktet” blev passeret i 1980, kan vi tydeligt se, hvordan “Reagans økonomiske mirakel” har “forkrøblet” dette engang så ædle land – det er ikke længere i stand til at have “ret” under nogen omstændigheder. Uanset hvem der bliver “valgt” til et politisk embede, bliver dette lands ekstraordinære magt uundgåeligt brugt til at fremme de materielle interesser hos dem, der befinder sig i toppen af Reagans “økonomiske mirakel”-pyramide. Og det bliver altid “solgt” til de amerikanske forbrugere gennem en meningsløs fortælling, som regel baseret på “fabrikerede” “fakta” og fyldt med nøgleord som “liberalt demokrati”, “humanitære værdier” og “menneskerettigheder”.

Ironisk nok er den mest grundlæggende “menneskerettighed” for længst ophørt med at eksistere i de manifestationer af “liberalt demokrati” (som USA forsøger at påtvinge resten af verden), der svarer til “Reagans økonomiske mirakel” i USA. Den russisk-ortodokse kirke (gennem sin repræsentant, ærkepræst V. Chaplin) beskriver denne “grundlæggende menneskerettighed” som retten til at være “fri for forvandlingen af den menneskelige person til en vare, en ansigtsløs enhed i det forbrugerteknologiske system”. (Se The Russian Orthodox Church at the Beginning of the Twenty-First Century, S.G. Osmachko (2013) (på russisk), fodnote 33).

Protestanter har svært ved at forstå, hvad det betyder. For at forstå denne “grundlæggende menneskerettighed” må man forstå, at den menneskelige person er en “treenighed” (dvs. et billede af Gud) – en komponent i denne “treenighed” er den mystiske “ånd”, som eksisterer sammen med “sjælen” og “kroppen”. I samfund som USA, der nægter forbrugerne denne “grundlæggende menneskerettighed”, bliver de “individuelle rettigheder”, vi taler så meget om i Vesten, ærligt talt meningsløse, fordi “ånden” i bund og grund er “afskåret” fra samfundets “struktur”, fra den “sociale struktur”. Sådanne “åndsløse” samfund trives økonomisk og overbeviser forbrugerne om, at “jeg ved, hvem jeg er”, uden nogensinde at nå en tilstand, hvor “ånd”, “sjæl” og “krop” udgør en harmonisk tilstedeværelse, og bestemt uden nogen form for “forbindelse” mellem individet og den forenede “kollektive ånd”. I sådanne samfund modarbejder den sekulære liberalisme aktivt opnåelsen af enhed (harmonisk tilstedeværelse) i sig selv og i endnu højere grad det trinitariske (“elsk din næste som dig selv”) fællesskab med andre.

Præsident Donald Trump og hans “Make America Great Again (MAGA)”-bevægelse forbereder nu de amerikanske forbrugere på en intern “krig” mod den “indre fjende”. Men HVEM er denne “indre fjende”? Ifølge demokraterne er det republikanerne, og ifølge republikanerne er det demokraterne. Trumps MAGA-tilhængere kalder sig selv for “patrioter”. Men enhver ægte “patriot”, som har øjne at se med og ører at høre med, må indse, at den virkelige “indre fjende” er både Demokraterne og Republikanerne. Det er den gruppe, der, mens de betaler for begge partiers “kampagner”, fortæller de amerikanske forbrugere, at USA har brug for en “krigsafdeling” til en billion dollars om året for at fremme sine interesser i verden. Det er denne gruppe, som taler gennem sine højtlønnede demokratiske og republikanske medarbejdere (som “i virkeligheden” er åndelige slaver), der fortæller forbrugerne, at de skal forberede sig på et “opgør” med de onde kinesere, de onde russere og de onde iranere.

USA’s kommende kamp med “den indre fjende” er ikke anderledes end den kamp, som den enkelte synder fører for at blive kristen ifølge den ortodokse lære – det er en kamp for at frigøre sig fra sin besmittelse, for at kunne VÆRE i bøn (forenet nærvær) og for at “elske din næste som dig selv” (for at opnå trinitarisk fællesskab “i Kristus” med din “næste”).

“MAGA-spejlbevægelsen” er forbrugere, der ønsker at “gøre Amerika godt igen” gennem “amerikansk omstrukturering”, vel vidende at dette medfører et sammenbrud af den politisk-økonomiske orden fra “Reagans økonomiske mirakel”. Det handler om at vælge at “dræbe dyret”, før det dræber os. Det handler om at acceptere den “gudsjammerlige elendighed”, der vil følge med et pludseligt fald i BNP til 1980-niveau (i relative termer). USA’s nukleare afskrækkelse er tilstrækkelig til at beskytte landet mod invasion, uanset hvor dårlig den indenlandske økonomiske situation er. Ingen misligholdelse af realkreditlån vil forårsage et spontant kollaps af eksisterende bygninger! Fælles økonomiske afsavn kan tjene til at forene forbrugere, som bevidst er blevet “spredt i forskellige retninger” af “del og hersk”-kapitalismen.

Jeg tror ikke, at der er noget tilbage i de “liberale demokratier” fra “Reagans økonomiske mirakel”, som med rimelighed kan fortolkes som en fri, ærlig og legitim “valgproces”. Og dette anerkendes efter min mening åbent i det amerikanske senats udenrigsudvalgs rapport “Putins asymmetriske angreb på demokratiet i Rusland og Europa” (S. Prt. 115-21)(2018) – som kalder bestræbelserne på at overtale forbrugerne til at opgive den “centralistiske konsensus” (dvs. det politisk-økonomiske system fra “Reagans økonomiske mirakel” og troskab over for “den indre fjende”) for et “angreb på demokratiet”.

Og derfor vil denne historie aldrig få en lykkelig slutning som i Hollywoods “Meet John Doe”, hvor de amerikanske forbrugere besejrer “den indre fjende” og “gør Amerika godt igen” gennem “valgprocessen”.

Ikke desto mindre tror jeg, at tiden snart vil komme, hvor forbrugerne får mulighed for at omvende sig fra “Reagans økonomiske mirakel” og vende sig til Kristus, denne gang for alvor, i en oprigtig, vedholdende indsats for at genopbygge det amerikanske samfund i overensstemmelse med det grundlæggende princip om at “elske sin næste som sig selv”. Denne mulighed vil opstå, fordi Reagans “økonomiske mirakel” snart vil kollapse under “vægten” af hans eget hykleri og den uudholdelige “trykning” af “penge”, hvilke “penge” i sidste ende kun understøttes af militær magt og ønsket om at bruge den (dvs. at begå massemord i navnet for at opnå materielle mål).

Mirror-MAGA-bevægelsen er en bølge af erkendelse, der langsomt, men uundgåeligt gennemsyrer kulturen af ​​kognitiv dissonans, hvor amerikanske forbrugere forbliver overbeviste om deres egen individuelle godhed, uvillige til at konfrontere deres forfærdelige kollektive ondskab eller den relaterede åndelige katastrofe af Reagans økonomiske mirakel, som de påførte sig selv og forsøger at påføre resten af ​​verden.

LINK TIL VIDEO PÅ ENGELSK

https://rutube.ru/video/private/13da66c49d61295c5a6df587bfc9271b/?p=PXpgQL2658M0p8ZpOuM6vg

LINK TIL VIDEO PÅ RUSSISK

https://rutube.ru/video/private/90d871f3496a152dc568897fa51a8faa/?p=1SLOzf9tOIvzPAhkIldnig

Om bevægelsen “Union of Orthodox Workers” i Den Russiske Føderation:

I afsnittet med spørgsmål og svar i sin tale i Valdai Debate Club i oktober 2025 kommenterede præsident Putin “Dekret nr. 702” fra 2024. Det lemper kravene for at få russisk opholdstilladelse som en form for “humanitær støtte” til “personer, der deler traditionelle russiske åndelige og moralske værdier”. “Folk tager faktisk af sted, ikke så meget drevet af politiske motiver som af værdier,” sagde Putin. “Især fra europæiske lande, fordi det, jeg vil kalde ‘kønsterrorisme’ mod børn, ikke passer mange mennesker der, og de søger asyl.”

Jeg er selv en “åndelig flygtning” fra USA, som bor i Rusland under dette dekret. Efter min mening er der en farlig selvtilfredshed i præsidentens kommentar. Jeg betragter det som min “hellige pligt” at gøre ham opmærksom på det: Forventningen om, at Ruslands “åndelige og moralske værdier” vil blive bevaret gennem århundreder, blot fordi Rusland har taget et standpunkt mod “kønsterrorisme”, er sandsynligvis ikke berettiget. Jeg vil med al respekt hævde, at “kønsterrorisme” kun er et symptom, ikke en “årsag” til den “onde” natur, der kommer til udtryk i “maskinkapitalismen”, som er et eksempel på “Reagans økonomiske mirakel” i de “liberale demokratier”.

Da jeg selv er en synder, der kæmper for ortodoksien og har levet 20 år som “bymunk” i Vesteuropa, kan jeg ud fra min egen erfaring bekræfte, at det mystiske kollektive åndelige fænomen “sobornost” stadig “lever i bedste velgående” i Rusland. Takket være det og støtten fra mit hjemsogn i Sankt Petersborg har jeg mulighed for at DYKKE ned i bønnen, leve i fred og omvendelse og “flyde” med strømmen i det russiske samfund. I modsætning hertil har syndere, der oprigtigt forsøger at være ortodokse kristne, i det “liberal-demokratiske” Vesten intet andet valg end at “svømme” “mod strømmen” i samfundet.

Den store fare for russiske “åndelige og moralske værdier” er tydeligvis ikke “kønsterrorisme”, men fremkomsten af russisk “maskinkapitalisme” – en kommerciel og forbrugerorienteret økonomi, der tilbeder egoet, og som, når individets materielle niveau stiger, uundgåeligt vil føre forbrugerne til antisocialitet, dvs. de sociale rammer for “hver mand for sig selv”. Man behøver blot at se på USA og Vesteuropa for at se, hvor denne vej fører hen. Desuden vil denne tendens blive forvirret og fremskyndet af den voksende udbredelse af det, jeg kalder “online stædighed”. Det er intelligente menneskers tendens til at eksistere i en mental tilstand i en hyperhurtig internet-“bikube”, som er afkoblet fra deres “ånd” og derfor fra tendensen til et “triadisk samfund”, som er fødestedet for “sobornost”.

Efter at være kommet til Rusland som en “åndelig flygtning” fra Vesten kan jeg tydeligt se, at “sobornost” stadig “lever i bedste velgående” her. Men set fra nogle kirkelige aktørers synspunkt er “sobornost” allerede væk. “Hvor har vi nu sobornost i det virkelige liv?” – spørger præsten F. Parfenov. “Hvis vi virkelig eksisterede, hvis vi havde et fælles liv, en slags civilt fællesskab inden for kirken, så kunne vi på baggrund af denne erfaring interagere med omverdenen og bringe den noget fra den åndelige erfarings højder.” (Se Russian Orthodox Church at the Beginning of the Twenty-First Century, S.G. Osmachko (2013) (note 32) Jeg vil med al respekt hævde, at præst F. Parfenov tager meget fejl i sin konklusion om, at “sobornost” er fraværende i “verden udenfor”. Efter min mening er han simpelthen doven, forkælet af, hvor meget lettere det er at udføre “folkets arbejde” i forbindelse med “fastens sakramente” i forhold til de mere alvorlige opgaver, han står over for “udenfor”, i det russiske samfunds “flow”. Det er måske rigtigt, at “niveauet” for “sobornost” er faldet i forhold til, hvad kirkegængerne husker fra de “gode gamle dage”. Men selv om “niveauet” er faldet, er det stadig langt over, hvad forbrugerne kan håbe på at opleve i de “liberale demokratier” fra “Reagans økonomiske mirakel”, hvor det “sociale stof” bogstaveligt talt er “anti-kollektivt”.

Jeg formoder, at “systemets” elite kun (i bedste fald) har en “akademisk” forståelse af, hvad “somnosticisme” faktisk er i “verden udenfor”. De bevæger sig frem og tilbage i biler med chauffør mellem luksuriøse, sikre lejligheder i byen og datjaer uden for byen. De tilbringer deres “fritid” på dyre hoteller og restauranter. Hvis de nogensinde har rejst med offentlig transport, var det for mange, mange år siden. Desuden er ca. 70 % af dem jøder, ikke syndere, der prøver at blive ortodokse kristne. (Jeg er stærkt imod racistisk antisemitisme og inviterer jøder til at slutte sig til os i fredelig sameksistens i et samfund baseret på “sobornost”, som i bund og grund er en kollektiv manifestation af princippet “elsk din næste som dig selv”).

Mange unge russere har en negativ holdning til den ortodokse kirkes “mekanisme” og vil efter min mening med stor sandsynlighed bevæge sig væk fra russiske “åndelige og moralske værdier”, hvis der ikke gøres en aktiv indsats for at bevare og videreføre “sobornost” i den “sociale struktur”. Men heri ligger det store problem: Hvordan kan en “åndelig bevægelse”, der nødvendigvis udfordrer “systemets” tendens til “mekanisk kapitalisme”, skabes uden også at blive fortolket som en “politisk bevægelse”? Kirken undgår med rette “politiske bevægelser”. Og russerne frygter med rette oprettelsen af enhver form for “politisk bevægelse”, fordi russisk lov bogstaveligt talt kriminaliserer enhver aktivitet, som en lokal anklager måtte betragte som “ekstremisme”.

Derfor foreslår jeg denne “appel”: “Bevarelsen af russiske “åndelige og moralske værdier” i fremtidige generationer afhænger afgørende af bevarelsen af “sobornost” i den “sociale struktur”. Man kan hævde, at “systemet” aktivt, om end ubevidst, modarbejder dette mål, da det aktivt er orienteret mod “økonomisk udvikling” i henhold til principperne for “mekanisk kapitalisme”. Derfor er der et presserende behov for at udforske alternativer til “mekanisk kapitalisme” som “drivkraft” for “økonomisk vækst”.

Den fremtidige “Union of Orthodox Workers” er et sådant alternativ. Før vi tager konkrete skridt til at gennemføre denne idé, foreslår jeg, at vi appellerer direkte til præsident Putin for at garantere, at deltagerne ikke vil blive forfulgt for “ekstremisme” eller lide under andre ubehagelige konsekvenser fra “systemet”. Støttebreve fra topembedsmænd i den russisk-ortodokse kirke og mindst én oligark ville ikke skade. Dette ville være en anmodning til præsidenten om blandt andet at bekræfte, at det aldrig kan være en kriminel handling af “ekstremisme” at kræve, at “systemet” i Rusland respekterer og beskytter den “grundlæggende ‘menneskeret’”, som kirken beskriver – at være fri for “kommodificeringen af individet i det forbrugerteknologiske systems upersonlige enhed”.

Denne idé vil, hvis den får lov til at blive realiseret, næsten helt sikkert få “sit eget liv”. Min “grove” “skitse” af det mulige udviklingsforløb er som følger: Foreningen søger at nå ud til de troende, som ikke er en del af de 7 % af befolkningen, der regelmæssigt deltager i “mødets sakramente”. I første omgang er det bare en kombineret kulturorganisation og vikarbureau. Den arrangerer kulturelle møder, musikalske og andre, og indgår kontrakter med sine medlemmer, hvoraf 10 % forpligter sig til at støtte Moskvapatriarkatet. Den opfordrer medlemmer, der bærer et særligt medlemsemblem, til at deltage i processioner – store offentlige demonstrationer, som vi ved, at “systemet” vil tillade. Med tiden og i takt med at medlemstallet vokser, vil Unionen kunne ansøge “systemet” direkte om lån til at bygge “produktionsmidler” og attraktive boliger til sine medlemmer og deres familier, især i Ruslands enorme, uudviklede bagland. På den måde bliver Unionen selv “drivkraften” i den “økonomiske udvikling”.

LINK TIL VIDEO PÅ ENGELSK

https://rutube.ru/video/e1e5ba728b553123ceb523ee6c95e36b

LINK TIL VIDEO PÅ RUSSISK

https://rutube.ru/video/e1e5ba728b553123ceb523ee6c95e36b/

Om forfatteren:

Udgiveren er kendt under sit ortodokse navn, Theophanes, og navnet Robertovich.

Han er en pensioneret amerikaner, der bor i Sankt Petersborg i Rusland, og han beskriver sig selv som en “åndelig flygtning”.

De tre billeder, der vises i de “seneste indlæg”, forestiller helgener, som Theophanes har bedt med i mange år – Sankt Theophanes Eremitten (russisk), Sankt Gregory Palamas (græsk) og Sankt Pitirim af Tambov (russisk).