25. “Virkelig tid” i Sejrens Park.

Et centralt tema i denne blog er det mystiske spirituelle fænomen “sobornost”, som fortsat eksisterer i Rusland, omend i en form, der er mindre håndgribelig end den, der eksisterede i det hellige Ruslands dage eller endda stadig i 1990’erne. (Diskuteret i indlæg 21 “‘Sobornost’ – den spirituelle komponent af økonomien i det russiske samfund.”)

Som jeg allerede har skrevet, er “sobornost” truet af den nuværende udviklingsbane for “systemet” mod vestlig forbruger-“mekanisk kapitalisme”.

“Mekanisk” liv kan trives i åndløse “mekanisk kapitalistiske” samfund. Men “det virkelige liv” er helligt. Det virkelige liv afhænger af ånd, den del af vores trinitariske væsen, der er i stand til at opfatte, modtage og vokse i Skaberens kærlighed, der altid regner ned over os.

Når jeg bruger udtrykket “sobornost”, refererer jeg ikke til direkte “enhed i Kristus”, men til noget, der i sidste ende stammer fra 1000 års bestræbelser på at opnå “enhed i Kristus” i Rusland – eksistensen af ​​det, jeg kalder den “velsignede midte”. Dette er det forholdsvis forenede “åndelige rum” mellem de “to verdener” af “mand” og “kvinde”. “Sobornost” er i realiteten “åndens brønd”, hvorfra begge “verdener” trækker, og hvortil begge “verdener” bidrager i deres interaktioner i det russiske samfund.

“Sobornost” kan skelnes som “over og hinsides” det relaterede fænomen “kollektiv kærlighed” til et folk (nationalitet). Først og fremmest er dens oprindelse den “enhed i Kristus”, der opnås mellem de “to verdener” i det ortodokse “forsamlingens sakramente”. For det andet “næres” den meget aktivt af mange russeres bevidste bestræbelser på at opfatte og modtage Skaberens kærlighed, som de derefter deler med andre ved at “elske din næste som dig selv”.

Her præsenterer jeg nogle nylige (naturligvis subjektive) observationer fra mine bestræbelser på at leve i fred og omvendelse som en bymunk i Sankt Petersborg, hvor jeg altid stræber efter at VÆRE min bøn i den “velsignede midte”.

(a). Min morgenbønnevandring.

Inden for min metaforiske konstruktion kaldes kødets energier, forbundet med kødets lidenskaber, for de “sorte”, mens åndens energier kaldes de “blå”. (Diskuteret i indlæg 12 “Breve til min gudsøn om ‘folkets arbejde’ og Ruslands fremtid” – (d). Åndens kamp med kødet.) De ting i mig selv, der “står i vejen” for mine morgenbønner, kan næsten uundgåeligt spores tilbage til min manglende evne til at elske mine naboer (alle, jeg kommer i kontakt med) tilstrækkeligt som mig selv.

Det “sorte” handler interpersonelt med en slags kraft, som jeg kalder “kødets tyngdekraft”. Min egen “sorte” reagerer “automatisk” på andres “sorte”, inklusive de mange andre mennesker i lejlighederne omkring mig, som jeg ikke engang kan se. Og ved at reagere, trækker min egen “sorte” min tilstedeværelse “ned” ud af den harmoniske enhed af ånd, sjæl og krop (forbundet med vellykket bøn, hvorved min ånd er fyldt med Skaberens kærlighed) ind i en disharmonisk tilstand, hvor egenvilje, negative følelser og alle mulige distraktioner skubber mig “ud af kurs”. Løsningen på dette problem er at “skubbe tilbage” med “blå” mod følelsen af ​​”kødets tyngdekraft”, der griber mig gennem min egen “sorte” – at sige “dette er ikke mig” til “det”. Nogle gange tager dette arbejde lang tid, nogle gange ikke. Men arbejdet er ikke færdigt, før min bøn endelig er vellykket.

Så er det tid til min morgentur.

Ude på gaden er der altid en strøm af mennesker, hvis tilstedeværelse som treenighedspersoner deler sig i de “to verdener” af “mand” og “kvinde”. De “to verdener” (og der er kun to og ikke 72 som i det “frie og demokratiske” Vesten) er defineret af “kødets lidenskaber” og medieret af de “sorte” interpersonelle energier.

Efter min mening giver de velkendte russiske emblemer for “mand” og “kvinde” en elegant, enkel visualisering af, hvordan de “to verdener” er konfigureret med hensyn til deres orientering mod det “sorte” og “kødets tyngdekraft” (i hvert fald i Rusland): I den “kvindelige” verden “trækker” det individuelle ego “kødets tyngdekraft” ind i sin selvopfattelse og sin tilstedeværelse som person i en krop. I modsætning hertil “skubber” eller “projicerer” det individuelle ego i den “mandlige” verden “kødets tyngdekraft”. Mellem de “to verdener” neutraliserer disse modsatrettede tendenser hos den “sorte” hinanden.

Ifølge mit perspektiv forbindes den “kvindelige” “verden” i Rusland generelt med en projektion af “blå”, mens den “sorte” hovedsageligt fungerer inde i det individuelle “kvindelige” egos sind ved at tiltrække “kødets tyngdekraft”. Den “mandlige” “verden” forbindes derimod generelt med en direkte projektion af “kødets tyngdekraft” som “sort”, hvor “blå” er meget variabel mellem forskellige individer og forskellige omstændigheder. Med hensyn til opdelingen af ​​interpersonel “sort” mellem de “to verdener” i Rusland, tænker jeg på den “mandlige verden” som en “sort” “figur” og den “kvindelige verden” som en slags anti-sort “grund”.

Mit konstante mål er at VÆRE min forenede tilstedeværelse inden for den “velsignede midte” af denne strøm. Jeg ved med sikkerhed, af lang erfaring, at den “velsignede midte” eksisterer som en åndelig virkelighed – at den kun er ét skridt væk fra selve Kristi mystiske legeme. Det eneste spørgsmål er, hvad jeg skal gøre for at komme dertil? Normalt begynder jeg, umiddelbart efter jeg forlader min lejlighed, at opleve “kødets tyngdekraft” af, at naboer “sorte” interagerer med mine egne “sorte”.

Hver nabo, man møder, har en følelse af sin tilstedeværelse, som jeg kalder deres “perceptuelle volumen”, og som er forbundet med en opfattet “vibrationstæthed”. De ser uundgåeligt verden omkring sig fra dette perspektiv. Og deres “sorte” vil uundgåeligt påvirke mig, medmindre jeg bevidst forhindrer det i at ske ved at “skubbe tilbage” med “blå”. Det kan virke kontraintuitivt, men dette “skubbe tilbage” med “blå” er faktisk at “elske dem som mig selv”. Arbejdet med at nå den “velsignede midte” handler om dette “skubbe tilbage” med “blå” mod den opfattede “kødets tyngdekraft”, hvorved jeg transformerer min egen “sorte” (eller den mødende nabos) og “skaber plads” til mig selv som en samlet tilstedeværelse i denne strøm.

Dette arbejde med at integrere mig selv i denne strøm skal typisk udføres i etaper. Det første niveau involverer i det væsentlige at projicere min tilstedeværelse lige gennem den mødende nabos “perceptuelle volumen”. Jeg kalder dette “at nærme sig vinkelret” på “kødets tyngdekraft”. Når man ankommer fra det niveau, der er “længst væk” fra denne strøm, nogle gange endda fra stor afstand, er der en følelse af at nærme sig, som en tilstedeværelse, mødede naboer i “rette vinkler” i forhold til deres “perceptuelle volumen” uden hensyn til, om de er i den “mandlige” eller “kvindelige” “verden” og “skubbe tilbage” med blå mod den opfattede “tyngdekraft af deres kød”, mens jeg holder den konstante tanke i mit hjerte “Jeg ved, at Herren elsker dig, og det gør jeg også”, og mens jeg siger “dette er ikke mig” til den (nogle gange negative) reaktion fra min “sorte” på deres.

Fra et niveau, der er “delvist, men ufuldstændigt integreret” i denne strøm, er der en lignende følelse af at nærme sig i “rette vinkler” og bruge “blå” til at “skubbe tilbage” imod den opfattede “tyngdekraft af kød”, men nu bruger en anden tilgang til naboer i den “kvindelige” “verden” sammenlignet med naboer i den “mandlige” “verden”.

At bevæge sig fra “delvis integration” ind i den “velsignede midte” – med kvindelige naboer er der alternativt en følelse af at bruge det “blå” til at “erstatte” “mandlig” “sort” inden for deres vante fornemmelse af projektionen af ​​”mandlig” “sort”, eller, i andre tilfælde, aktivt at arbejde på at “give plads” til dem inden for et fælles “perceptuelt volumen”. Med “mandlige” naboer er der alternativt i nogle tilfælde en følelse af at bruge det “blå” til at “erstatte” “mandlig” “sort” inden for deres vante fornemmelse af den “bryststødende” projektion af “mandlig” “sort”, eller, i andre tilfælde, på samme måde med “kvindelige” naboer, aktivt at “give plads” til dem inden for et fælles “perceptuelt volumen”.

Nogle gange kan min tilstedeværelse i den “velsignede midte” opretholdes, med kun en lille indsats hist og her, i en længere periode. Men under alle omstændigheder, uanset hvad min tilstand måtte være på et givet tidspunkt på min morgenbønnevandring, er jeg altid enten i den “velsignede midte” eller arbejder på at komme tilbage til den.

(b). Antimensen i Victory Park.

For mig er det i det mindste en bevidst tilbagevenden til den “velsignede midte” i bund og grund at vende tilbage (med nådens støtte) til “Kristi fred”, som ikke er af denne verden (Johannes 14:27). Fra dette udsigtspunkt er jeg til stede som et ægte “jeg” – et trinitarisk væsen med forenet harmonisk ånd, sjæl og krop i trinitarisk fællesskab med det omgivende menneskesamfund. Dette udsigtspunkt er i alle tilfælde forbundet med en håndgribelig opfattelse af Skaberens kærlighed, der regner ned over os, som er meget lig den, der opnås derhjemme i morgenbønnen. Og dette giver en kontekst, hvorved vi kan definere udtrykket “virkelig tid” – den “tid”, hvor det ægte “jeg” er i trinitarisk fællesskab med sine naboer, mens det opfatter og modtager Skaberens kærlighed.

Det er umuligt at overvurdere den dybe betydning af, at dette RUTINEMÆSSIGT ER MULIGT at opnå, mens man “svømmer” MED strømmen i det russiske samfund – en opgave, som slet IKKE er MULIG at opnå i det “mekaniske kapitalistiske” Vesten. Dette understreger den enestående betydning af “sobornost” for at støtte og opretholde kristen velbefindende og frem for alt behovet for, at Rusland IKKE følger i Vestens “fodspor”.

At nå denne fred er at opnå sejr over alt i mig selv, der står i vejen for at VÆRE min bøn, mens jeg “elsker min næste” som mig selv:

“Det er således ikke den mand, der har dræbt den lidenskabelige del af sin sjæl, der har forrang, for en sådan person ville ikke have momentum eller aktivitet til at opnå en guddommelig tilstand og rette sind og forhold til Gud. Prisen går snarere til den, der har underlagt sig den del af sin sjæl, så den ved sin lydighed mod det sind, der af naturen er bestemt til at herske, altid kan søge mod Gud, som det er rigtigt, ved den uafbrudte erindring om Ham. Takket være denne erindring vil han komme til at besidde en guddommelig sind og få sjælen til at udvikle sig mod den højeste tilstand af alle, Guds kærlighed. Gennem denne kærlighed vil han opfylde befalingerne fra ham, han elsker, i overensstemmelse med skriften, og vil praktisere og opnå en ren og perfekt kærlighed til sin næste, noget der ikke kan eksistere uden lidenskabsløshed.” Sankt Gregor Palamas i “Triader til forsvar for den hellige hesykasme, C. Den hesykastiske metode til bøn og kroppens transformation.”

Pasende nok foregår denne bestræbelse, min morgenbønnevandring, i Sejrsparken, kun få minutter fra min lejlighed og placeringen af ​​mit hjemsogn, Allehelgenskirken, der skinnede frem i det russiske land. (Nogle gange stopper jeg forbi til liturgi, som afholdes hver dag undtagen mandage, enten før eller efter min gåtur eller begge dele.)

Sejrsparken er måske den mest sublime mulige kontekst for dette arbejde (selvom jeg udfører det samme arbejde på den overfyldte Nevsky Prospect med mindre indsats). Vores kirke er en lille mindesmærkestruktur bygget i parken, som i sig selv er et mindesmærke for ofrene for belejringen af ​​Leningrad. Kirken er bygget på stedet for en teglfabrik, der fungerede som krematorium for omkring 629.000 Leningrad-borgere, der døde af sult og beskydning fra (nu NATO) Tysklands og Finlands styrker, sammen med soldater, der døde i forsvaret af byen. (95) Selve parken er reelt den største krigskirkegård i Europa. Der er en “overjordisk” følelse af disse ofres sjæle, der beder sammen med os, og vi beder også for dem, uden at glemme den forfærdelige pris, det russiske folk betalte for sejren over det fascistiske Tyskland i Anden Verdenskrig.

Min daglige oplevelse af “virkelig tid” i Sejrsparken får mig til at tro, at påstandene om “russisk verdens”-teologi faktisk er korrekte – Herren har faktisk pålagt det russiske folk en hellig pligt. Verdens fremtid afhænger af dem. Jeg tror, ​​at opfyldelsen af ​​denne pligt afgørende afhænger af genoprettelsen af ​​”sobornost” her til sin historiske kvalitet. Og jeg tror, ​​at Herren især elsker de længe lidende russere, hvilket er grunden til, at han ikke tillod dem at blive fuldstændig perverse af tiltrækningen af ​​forbrugsnipsgenstande og -kugler, der har ført til Vestens fald.

(c). Det russiske samfund som en makroskopisk Kristi liturgi.

Jeg karakteriserer det “mekaniske kapitalistiske” samfund i det engang så ædle, men nu sataniserede “Reagan økonomiske mirakel” USA som en “Mammons liturgi” (Diskuteret i indlæg 18 “Fjerner bindestregen fra ‘kristen-satanistisk’”).

Alle russere må nu indse, at truslen er meget reel om, at det samme (eller noget endnu værre) kan ske her. På den ene side, uanset hvad ens mening om “systemet” måtte være her, er det klart nødvendigt at støtte det i denne anden “kamp til døden” med de kræfter, der kontrollerer Tyskland (og ethvert andet “Reagan økonomisk mirakel”-land). Dette er at “holde troen” på det næsten ufattelige offer, der blev bragt for at besejre tyskerne første gang.

Men når denne kamp er overstået, skal “systemet” reformeres for at bringe Rusland tilbage til sin ortodokse kristne kurs – ikke blot som propaganda, men i virkeligheden i samme forstand som jeg bruger ordet i forbindelse med “virkelig tid i Victory Park”.

Den ultimative byrde for at gennemføre denne reform, for at muliggøre opfyldelsen af ​​den “russiske verdens” skæbne, falder på skuldrene af den lille procentdel af befolkningen, der regelmæssigt deltager i “forsamlingens sakramente,”og som ved, hvordan man udfører det åndelige arbejde, der fører dem til “virkelig tid.” At isolere jer selv med tanken om, at I er meget bedre end de faldne masser, er netop den FORKERTE holdning. Tag liturgiens arbejde ud på gaderne, til metroen, til busserne! VÆR det “surdejsmål, der løfter helheden” (Mattæus 13:33)! (Diskuteret i indlæg 17. Effekten af ​​”gærmål”.)

95. “Et mindesmærketempel for ofrene for belejringen og nye mirakler af Sankt Johannes af Shanghai. Samtale med arkimandriten Jerome (Testin)” Pravoslavnie RU 27. januar 2026

https://pravoslavie.ru/175359.html