Et af de centrale temaer, som bloggen “Atlas Stumbled” forsøger at formidle, er det spirituelle fænomen “sobornost”, som ifølge mange er stærkt aftaget i det russiske samfund i dag. Men det lever stadig videre i Rusland, i modsætning til situationen i den vestlige model, som jeg beskriver som “Dødens Økonomi”. (Se indlæg 18 og 19)
Vi foreslår, at et samfund, der er baseret på princippet “elsk din næste som dig selv”, bør fremme “sobornost” i sin “sociale struktur”.
(a). Hvad mener jeg præcist med “sobornost?”
For at forstå det fundamentalt spirituelle fænomen “sobornost” er det nødvendigt først at forstå, hvad jeg kalder “kødets tyngdekraft”. Dette stammer fra, hvad kirkefædrene kalder “kødets lidenskaber”. Den menneskelige organisme præsenteres som en treenighed af sjæl, krop og ånd, som undervist af den russiske Sankt Theophan Eneboeren i hans store værk Vejen til frelse: En manual til spirituel transformation. De “energier”, der levendegør tilstedeværelsen af trinitariske personer, kan i min metaforiske konstruktion bredt grupperes i to kategorier – åndelig kærlighed (som jeg kalder “den blå”) og kødets energier (som jeg kalder “den sorte”). “Den sorte” fungerer som en slags “tyngdekraft” – dette er en kraft, der virker “automatisk” mellem personer, deraf udtrykket “kødets tyngdekraft”.
Den grundlæggende dynamik i ethvert samfund er, at “kødets tyngdekraft” i interpersonelle interaktioner i samfundet naturligt påvirker dig. Dette opleves som en slags “spænding”. Ifølge min metaforiske konstruktion er de “to verdener” – “mandlige” og “kvindelige” – defineret af den “grundlæggende spænding”, der skabes mellem kvindelige og mandlige kødelige lidenskaber, som en projektion af “kødets tyngdekraft”. Igen, ifølge min metaforiske konstruktion, er kvindelige lidenskaber forbundet med at “trække” “kødets tyngdekraft” ind i sig selv, det vil sige ind i deres selvopfattelse som en person i en krop, mens mandlige kødelige lidenskaber typisk manifesterer sig som en projektion af “kødets tyngdekraft”.
Det grundlæggende princip i det ortodokse kristne åndelige arbejde om at “samles som Kristi mystiske legeme” i den guddommelige liturgi er, hvad kirkefædrene kaldte “åndens kamp med kødet”. “Det blå” har magten til at transformere “det sorte” og giver dermed en mekanisme for individer til at blive fri fra “kødets tyngdekraft” og opnå “enhed i Kristus”.
“Det blås” kraft til at transformere “det sorte” og tendensen hos “kødets tyngdekraft” til at “tynge os ned” beskrives fint af Sankt Gregor Palamas i “Triaderne til forsvar for den hellige Hesykasme, C. Den Hesykastiske metode til bøn og kroppens transformation:”
“Hvad angår det, der finder sted i kroppen, men som kommer fra sjælen fuld af åndelig glæde, er det en åndelig virkelighed, selvom det virker i kroppen. Når den glæde, der kommer fra kroppen, kommer ind i sindet, giver den sidstnævnte et kropsligt aspekt, uden at kroppen selv på nogen måde forbedres af denne omgang med den højere virkelighed, men snarere giver den sindet en ringere kvalitet, og det er derfor, hele mennesket kaldes ‘kød’, som det blev sagt om dem, der blev overvældet af guddommelig vrede: ‘Min Ånd skal ikke bo i dem, fordi de er kød’ (1. Mosebog 6:3). Tværtimod fordærves den åndelige glæde, der kommer fra sindet ind i kroppen, på ingen måde af omgang med kroppen, men transformerer kroppen og gør den åndelig, fordi den derefter afviser…” alle kroppens onde begær; den trækker ikke længere sjælen ned, men løftes med den. Således bliver hele mennesket ånd, som der står skrevet: “Den, der er født af Ånden, er ånd” (Johannes 3:5-8). Alt dette bliver jo klart af erfaring.”
Sankt Theophan lærer også, at en person, der er “samlet indeni”, har opnået en tilstand af sammenhængende enhed, hvor ånd, sjæl og krop er harmoniske – dette kræver frihed fra ego og kødets lidenskaber. Handlingen med at “samles indeni” på individniveau er et aspekt af det selvforstærkende, kollektive arbejde med at “samles i Kristus”.
Ifølge min erfaring er mænd og kvinder, der har opnået denne tilstand, selvfølgelig forskellige, men de er meget mindre forskellige end det, der normalt opleves i hverdagen i de “to verdener”. Jeg postulerer ud fra min egen personlige mening, at den mere ekstreme forskel i sidstnævnte tilfælde opstår, fordi kvinder i Rusland har en tendens til at projicere sig selv i “det blå”, mens deres kødelige lidenskaber (“det sorte”) næsten udelukkende opererer i deres egne sind for at påvirke, hvordan de holder sig selv for at tiltrække “kødets tyngdekraft”. Mænd i Rusland accepterer denne model og har derfor en tendens til at projicere sig selv i “det sorte” (nogle gange med ringe eller ingen fornemmelse af deres egen “blå”, som er lige så smuk som kvindernes).
I den reneste forstand bruges udtrykket “sobornost” normalt til at henvise til “enhed i Kristus”. Apostlen Paulus skriver, at “i Kristus er der hverken mand eller kvinde” (Galaterne 3:28). Det er klart, at eksistensen af mand og kvinde har den ultimative betydning og formål. Mennesker er enten mænd eller kvinder. Så på et vist niveau er der selvfølgelig stadig “mand og kvinde” “i Kristus”. Men hvad Paulus mener er, at de “to verdener” af mand og kvinde, defineret af “kødets tyngdekraft”, er defineret af “kødets lidenskaber”, som ikke længere eksisterer “i Kristus”. At samles “i Kristus” er at blive FRI fra “kødets tyngdekraft”, til et sted, hvor de “to verdener” ikke længere eksisterer, og der kun er ÉN verden, forenet i Kristi mystiske legeme.
Med udtrykket “sobornost” mener jeg eksistensen i det russiske samfund af en såkaldt “velsignet midte” – et “åndeligt rum mellem” de “to verdener”, defineret af “kødets tyngdekraft”. Dette, som jeg ser det, minder om “kærlighed i Kristus” – det forener de “to verdener” på samfundsniveau og er blevet et strukturelt element i det “sociale stof” efter 1.000 års ortodoks kristendom. Kommunisterne ødelagde det ikke – de udnyttede det. Og til en vis grad fortsætter det selv i postkommunistiske generationer, selv blandt ikke-troende, fordi russisk “national identitet” er uløseligt forbundet med ortodoks kristendom.
Individuelle mandlige og kvindelige treenige personer (ånd-sjæl-legeme) forbliver kun i én af de “to verdener” i hverdagen. Og selvom de måske individuelt er uvidende om dette, og på trods af deres mandlige og kvindelige egoer, “neutraliseres” individers kødelige lidenskaber på samfundets kollektive niveau af den “grundlæggende spænding” mellem de “to verdener”. Det, der er tilbage – åndens kilde, som ALLE russere trækker på – (hvor den åndelige komponent er den samme for mænd og kvinder), er det, jeg kalder “sobornost”.
I den “velsignede midte”, som eksisterer i det russiske samfund, men ikke i de fleste vestlige samfund, er folket på åndeligt plan virkelig forenet. Dette er kun muligt i det omfang, der rent faktisk eksisterer en kollektiv “kærlighed af folket”. Som en ortodoks udlænding, der kom “hjem” til Rusland for at flygte fra den åndelige ørken, som Vesten er, oplever jeg dette ret regelmæssigt. Det er betagende, ærefrygtindgydende og absolut virkeligt. Folket selv er for det meste ikke klar over det, men dette er en uvurderlig åndelig skat – noget, som det russiske samfund desværre er i fare for at spilde.
(BEMÆRK: I det særlige tilfælde Danmark eksisterer der faktisk et åndeligt fænomen analogt med russisk “sobornost”. Af denne grund fortsætter jeg med at nævne Danmark som et “redningsbart” samfund beliggende et sted mellem det sataniske USA og Rusland.)
(b). Hvorfor findes der ingen “sobornost” i Vesten?
Årsagerne til, at der ikke findes noget spirituelt fænomen svarende til russisk “sobornost” i (de fleste steder i) Vesten, er værd at bemærke:
På et niveau stammer dette fra den grundlæggende forskel mellem protestantisk og ortodoks kristendom. Ortodokse forstår tydeligt, at det ikke er muligt at være “i Kristus” uden at “elske din næste som dig selv”. “Sobornost” er i sidste ende en manifestation af denne tendens, der stadig eksisterer efter 1000 år med ortodoks kristent samfund. Protestanter mener imidlertid, at deres forhold til Kristus er helt personligt og intet har at gøre med deres naboer. Således har protestantiske samfund en tendens til at være “individualistiske” i karakter. “Sobornost” er effektivt antitesen til “individualisme”.
På et andet niveau er den vestlige økonomiske orden for længst udviklet til en “individualismekult”, hvor forbrugerne inviteres til at fejre deres ego i stedet for at kæmpe for at blive fri fra det. Selvom dette er en meget effektiv metode til at øge salget, modvirker den aktivt opnåelsen af enhed (harmonisk tilstedeværelse af ånd, sjæl og krop) i sig selv, og endnu mere imod trinitarisk (“elsk din næste som dig selv”) fællesskab med andre, hvilket i sidste ende er kilden til “sobornost”. Livet inden for “individualismens kult” accepterer effektivt, på samfundsniveau, den ateistisk-materialistiske identitetsmodel udtrykt af George Bernard Shaw i hans berømte citat: “Livet handler ikke om at finde sig selv. Livet handler om at skabe sig selv.” Det er rimeligt at sige, at denne model de facto er blevet accepteret i USA, selv blandt de fleste selvudråbte “kristne”. Ingen kan nogensinde blive “åndeligt såret”, fordi ingen har en “ægte” identitet ud over den, de “skaber”. Den “person, jeg er i dag”, er et produkt af mange faktorer, hvoraf de vigtigste er materielle, ikke åndelige af natur.
På endnu et niveau, som er mere åbenlyst uhyggeligt, “kommercialiserer” vestlig “mekanisk kapitalisme” aktivt menneskelige personer som “upersonlige moduler” inden for en forbrugerteknisk konstruktion. Forbrugerne har selvfølgelig stadig ånder, men disse individualiseres på en måde, der afspejler selve “individualismens kult”. Denne “kommercialisering” “udskiller” således effektivt “ånd” fra samfundets “struktur”, fra det “sociale stof”, hvilket gør forbrugerne effektivt til binære krop-sind snarere end treenige personer, der lever i fællesskab med hinanden. Den “kollektive enhed” er slet ikke en “åndelig enhed”, men blot den kommercielle “enhed” af “kommercialiserede” “upersonlige moduler” inden for en “åndløs” økonomisk maskine, der genererer materiel velvære for forbrugere, der lever i et åndeligt ødeland. Amerikanerne selv er endda nu klar over dette og formaliserer dette fænomen som et fravær af “social kapital” – noget, der tydeligvis er faldet dramatisk siden begyndelsen af ”Reagan Economic mirakel”, som dokumenteret i bogen Bowling Alone af Robert Putnam (76).
(c). Bevarelse af “sobornost” i det russiske samfund.
Det er et tilbagevendende tema på denne blog, at “sobornost” vil forsvinde fra det russiske samfundsstruktur, hvis “systemet” ikke ændrer kurs fra sin nuværende vej til det, jeg kalder “Dødens Økonomi” – en vestlig “mekanisk-kapitalistisk” forbrugerkultur. Jeg har præsenteret udfordringen (som med rimelighed kunne kaldes “efterspørgsel”) om, at “systemet” aktivt skal afvestliggøre og på anden måde reformere sig selv, så Rusland kan vende tilbage til sin egen ortodokse kristne historie.
Målet, der udtrykkes her, er at vende sig væk fra den vestlige “Dødens Økonomi” og hen imod en kristen “Livsøkonomi”, der er baseret på principper udtrykt af den russiske teolog Sergej Bulgakov i 1912 i Philosophy of Economy. Indlæg 19 præsenterer konceptet “Livsøkonomi”, der ser samfundet som en udviklende organisme. “Økonomi” er det middel, hvorved livet, som blev initieret af Skaberen, der gav treenighedsmennesker “fri vilje”, forsvares og udvikles. Dens centrale mål er IKKE at maksimere kapitalafkastet for “ejerne” på toppen af ”kapitalpyramiden”, men snarere at sørge for et åndeligt tilfredsstillende liv for arbejderne, der i sidste ende driver udviklingen af den sociale organisme. Dens drivende princip er, at åndelig tilfredsstillelse kommer fra “sobornost”, IKKE fra “forbrug”.
For at hjælpe “systemet” med at komme videre med den kritiske afvestliggørelse, foreslår Post 19 etablering af en fundamentalt ny økonomisk kraft – en
“Arbejdernes Forbund inden for Ruslands Økonomiske Organ”, der ejer produktionsmidlerne og forsyner sine medlemmer med åndeligt tilfredsstillende boliger, ortodokse skoler og “kulturhuse”. Væksten af foreningen, fortrinsvis i de nuværende underudviklede dele af det indre af dette ekspansive land, foreslås muliggjort af lån fra en “Oligarks forsoningsfond”, der svarer til nutidsværdien af forskellen mellem den reelle værdi og det, der faktisk blev betalt for sovjetiske statsejede ejendomme i det vestlige “Dødens Økonomi”-brandsalg i 1992-1993. Dette ville “føde” en ny model for “ejerskab” uden aktionærer og uden “rigdomspyramide”. Det ville harmonisere den russiske histories fortid og fremtid samt de åndelige og materielle interesser i den russiske “sociale organisme”, efterhånden som den udvikler sig.
(d). Hvad skal vi gøre med forladte indkøbscentre?
Jeg tror, at et stort øjeblik i historien hastigt nærmer sig, hvor den vestlige “dødsøkonomi” vil implodere, kollapse, meget sandsynligt forværret af Vestens egne arrogante bestræbelser på at ødelægge den russiske økonomi. På godt og ondt er det fuldt ud muligt, at den russiske økonomi også vil falde i det mindste i en vis grad i denne proces.
Men ligesom det kommende kollaps i Vesten vil give selvudråbte kristne dér en mulighed for at “fjerne bindestregen ud af kristen-satanist”, som beskrevet i indlæg 18, vil det også give russerne en mulighed for at bevæge sig væk fra “dødsøkonomien” hen imod en “livsøkonomi”. “Smeltning” af den eksisterende økonomiske orden er under alle omstændigheder et nødvendigt skridt i processen med en ny økonomisk orden, der opstår. Et simpelt princip at huske på, når vi overvejer denne proces, er, at bygninger (huse, lejligheder, institutioner og alt andet) ikke spontant falder ned, blot fordi nogen skylder en anden penge for dem.
Jeg så for nylig en propagandaartikel på CNN, der jublede over den russiske økonomis kollaps, hvilket fremgik af den praktisk talt nedlæggelse af et enormt vestligt indkøbscenter i Moskva. Men bortset fra at være et dårligt varsel, præsenterer jeg dette som et klart tegn på, at afvestliggørelsen allerede er begyndt, at “isen smelter”, og at “foråret er på vej”. Lad dette være et kampråb for “Arbejdernes Forbund inden for Ruslands Økonomiske Organ”: “Søstre og brødre, hvad skal vi gøre med forladte indkøbscentre?”
76. Bowling Alone: Det amerikanske samfunds kollaps og genoplivning, (2000) Robert D. Putnam, 544 sider, ISBN 978-0-7432-0304-3, Simon & Schuster USA
Skriv en kommentar