(a). Baggrund.
Det moderne samfund i Danmark præsenterer en slags “mellemvej” mellem det overvejende kristen-satanistiske USA og det overvejende ortodoks-kristne Rusland.
Danmark præsenterer sig selv som et kristent land, hvor 72% af dets borgere er medlemmer af den nominelt kristne “statskirke”. I virkeligheden er det overvældende flertal af danskerne dog selvudråbte ateister, der deltager i “statskirken” som en slags “kulturklub”. Kun 15% af danskerne tror fortsat på “guddommelig magt” (74).
Mens selvudråbte “kristne” i USA lever i en hver-for-sig-selv-satanisk individualismekult, lever selvudråbte “ateistiske” danskere i et kollektivistisk samfund, hvor de virkelig elsker deres danske nabo som sig selv. Dette er på én gang en de facto “kristen” livsstil og også (i hvert fald for nu) meget tættere på livsstilen i Rusland end på den i USA.
Danske medier er i øjeblikket fuldstændig hengivet til anti-russisk hysteri. Alligevel begynder Danmarks tidligere “slavelignende” pro-amerikanske holdning at udvikle sig, nu hvor USA har vist sit sande ansigt med sin åbne intention om snart at gøre mod Grønland, hvad det lige har gjort mod Venezuela.
Den berømte, velkendte vartegn “russisk-ortodokse kirke” i Københavns centrum blev bygget af den russiske zar Alexander III som et monument over de dansk-russiske relationer. Hans halvt danske søn, den martyrdræbte og kanoniserede zar Nikolaj II, som tilbragte sine barndomssommere i København, blev ofte tilbedt i netop denne kirke.
Denne historisk og metaforisk vigtige russisk-ortodokse kirke er nu i krise. En etnisk tysk ROCOR-biskop, der åbent modsætter sig den russiske “særlige militæroperation” i Ukraine og kalder den “kriminel”, har omdannet dette “monument over de dansk-russiske relationer” til en kirke, der identificerer sig selv som værende “russisk med et lille r” (hvilket betyder, at dens “russiske” oprindelse ikke længere er relevant).
Situationen er beskrevet detaljeret i min nylige præsentation med titlen “Kejser Alexander III’s ortodokse kirke som hans gave til Danmark”, som er givet nedenfor.
Hvis du ønsker at inkludere dit navn på et brev til patriark Kirill, hvori jeg opfordrer hans kontor til at undersøge denne situation, skal du blot udfylde og underskrive formularen nedenfor og returnere den til info@atlasstumbled.com. Navnene på underskriverne af brevet vil ikke blive offentliggjort – de vil kun blive angivet i selve brevet.
(b). Kejser Alexander III’s ortodokse kirke som hans gave til Danmark.
Den berømte russisk-ortodokse kirke, der tilhørte den hellige prins Alexander Nevskij, i det centrale København blev udtænkt og bygget med den udtrykkelige intention at tjene som et monument over russisk-danske relationer. Dens opførelse blev i vid udstrækning personligt finansieret af den russiske kejser Alexander III. Byggeriet begyndte kort efter mordet på hans far Alexander II i 1881. Grundstenen blev lagt og indviet i fællesskab af den nye zar, Alexander III, og hans svigerfar, den danske konge Christian IX.
Kirken blev bygget på måske den dyreste grund i byen, ved siden af den lutherske nationaldomkirke i det centrale København og praktisk talt på den anden side af gaden fra det danske kongeslot. Alene grunden kostede 300.000 rubler – cirka 2,15 milliarder rubler i nutidens guldækvivalent.
Den berømte arkitekt og professor i Sankt Petersborg, David Grimm, samarbejdede tæt med danske arkitekter for at skabe en kirke i “russisk byzantinsk” stil, som straks blev et vartegn i København. For dette arbejde blev Grimm slået til ridder af den danske konge. Den stil, der var karakteristisk for denne kirke, blev senere kendt som “Alexander III-stilen”.
Tsarevich Nikolaj II, en dansk mand af fødsel, tilbragte sine somre i København, hvor han stod op under gudstjenesterne i denne kirke. Efter at have været medlem af denne kirke i 20 år, husker jeg, hvor ofte jeg hørte besøgende ortodokse gæster og præster tale med ærbødighed om dette velsignede sted, hvor en følelse af “Helligt Rus” blev bevaret. De fornemmede det. Det var i denne kirke, at jeg personligt lærte ortodoks åndeligt arbejde. Jeg sang i koret og var engang kasserer. Og jeg kan med sikkerhed bevidne af personlig erfaring, at vi regelmæssigt og konsekvent nåede bemærkelsesværdige højder af åndelig oplevelse i menigheden der.
Fem år efter mordet på tsar Nikolaj II anlagde den bolsjevikiske regering i Rusland sag ved de danske domstole med et forsøg på at beslaglægge kirken. Ved første øjekast virkede ejerskabsrettighederne ligetil. Kirken tilhørte officielt det russiske imperium. Danmark anerkendte trods alt den russiske bolsjevikiske regering. Derfor virkede sagen i starten ligetil. Men den danske Højesteret gjorde noget ekstraordinært: den konkluderede, at eftersom det russiske imperium eksplicit havde overdraget kirken til den russisk-ortodokse kirke til brug, var det tvivlsomt, om bolsjevikkerne havde ret til at udsætte sognet med den begrundelse, at vilkårene for deres “lejekontrakt” var ukendte. I 1925 bekræftede retten således “opsættelsen af fuldbyrdelsen af udsættelsesordren” som permanent. Den dag i dag er denne kirke den eneste bygning i Danmark uden en juridisk ejer.
I denne periode med bitre retssager fungerede kirken bogstaveligt talt som et transitpunkt for russere, der flygtede til Canada. De samme flygtninge oprettede en fond for kirken, som den dag i dag delvist dækker dens driftsudgifter.
I mange år fungerede kirken normalt under kontrol af det vesteuropæiske eksarkat i Paris. Fra slutningen af 1960’erne forsøgte den russiske kirke i udlandet imidlertid at fravriste kontrollen over kirken i København fra Paris ved hjælp af taktikker svarende til dem, den havde anvendt i hele Tyskland under sit nazistyre. Denne kamp fortsatte i mange år. En række retssager blev anlagt ved danske domstole. Men i den sidste, afgørende sag afgjorde en dansk appeldomstol, at ROCOR-biskoppen ikke havde ret til at fjerne den præst, der tjente under den parisiske biskop, da ROCOR aldrig lovligt havde erhvervet myndighed over sognet. Den parisiske præst fortsatte med at tjene indtil sin død i 1984, hvorefter det tyske ROCOR-stift blot skiftede låsene på kirkedørene. På det tidspunkt var Paris blevet træt af at betale advokater og kæmpede ikke for kirkens tilbagegivelse, hvilket de tydeligvis havde ret til i henhold til den danske domstols endelige afgørelse.
Den tyske ROCOR-biskop, der var ved magten under den første beslaglæggelse af kirken ved at skifte låsene, er stadig i live og regerer. Det var på hans ordre, at vores præst og hans kone, der havde tjent i 25 år og opbygget et bemærkelsesværdigt tæt sammentømret sogn, blev sat ud i 2024. Vores tidligere præst, der nu tjener i Ulyanovsk, er forfatter til en bog om denne kirkes historie, en gave fra Alexander III til Danmark, med titlen “Zarens Kirke i det danske kongerige”.
Den sande årsag til denne udsættelse fremgår tydeligt af et nyligt interview i et dansk magasin med den nuværende præst – en 27-årig diakon, der blev ordineret til præsteembedet af den tyske metropolit, på trods af at han aldrig havde gået på præsteseminarium. (75) Den tyske metropolit modsætter sig åbent SVO og kalder det en “forbrydelse”. Hvordan han fortsat beklæder stillingen som biskop, er fortsat uklart. Vores tidligere præst erklærede i et interview med den danske presse, der blev offentliggjort i 2022, åbent sin støtte til præsident Putin og det beklagelige behov for SVO. Den nye præst støtter derimod forsigtigt den tyske biskops anti-SVO-synspunkter. I denne artikel citeres han for at sige, at Alexander III’s gave til Danmark nu er “russisk med et lille r”, hvilket betyder, at dens “russiske” oprindelse ikke længere er betydningsfuld. Han siger, at selvom kirken er i fællesskab med den russisk-ortodokse kirke under Moskvas patriarkat, “styres den af New York, ikke Moskva”.
Efter en sådan udsættelse forsøgte mange af os at organisere en generalforsamling for at besvare spørgsmålet: Skal vi bede Moskvas patriark om at sætte os under hans direkte myndighed, sådan som det er tilfældet med alle de andre russisk-ortodokse sognesamfund i Danmark? Den nuværende biskop i Paris, anerkendt af en dansk domstol som den legitime kirkelige myndighed, gav os en sådan ret. Men den tyske biskop undertrykte dette ønske og truede med at ekskommunikere alle tilstedeværende. Jeg beskrev situationen i detaljer for patriarkens assistents, metropolit Anthonys, kontor og bad dem om at tillade mødet og sende en præst til at deltage. De lovede at overveje sagen, men har endnu ikke gjort det.
De russisk-danske relationer, som skulle understøttes af zar Alexander III’s gave, er nu i en ekstremt forringet tilstand. Niveauet af anti-russisk hysteri i Danmark er virkelig forbløffende.
Efter min mening bør denne situation ses i sammenhæng med den anti-parallelle udvikling af danske og russiske samfund. Siden Højesterets afgørelse om at beskytte denne kirke mod bolsjevikkerne har Rusland gennemgået en åndelig revolution og er endnu engang blevet et kristent land, der er stærkt nok til at modstå de sataniske globalister. I samme periode er Danmark degenereret fra et engang kristent land til et næsten udelukkende ateistisk land. Den danske lutherske statskirke eksisterer fortsat officielt i Danmark. Faktisk er enhver dansker formelt medlem, medmindre de specifikt indsender dokumenter til skattekontoret for at “fravælge”. Således er 72% af danskerne officielt medlemmer af den danske “kristne” statskirke. Imidlertid fortsætter kun 15% af danskerne med at tro på “guddommelig magt”.(74) Den danske statskirke er bogstaveligt talt en “kulturklub” for folk, der åbent erklærer deres ateisme. Højtlønnede “præster” kommer med chokerende offentlige udtalelser uden at miste deres job, såsom: “Jeg tror ikke på Gud, men jeg synes, det er godt, at andre mennesker gør det.” Det er virkeligheden.
Jeg tror, at den russiske hellige martyr Zar Nikolaj (halvt dansk) længes efter at se danskerne, hans “andre folk”, vende tilbage til Kristus. Og med det for øje håber jeg inderligt, at patriarken snart vil generobre denne historisk vigtige kirke fra tyskerne og endnu engang gøre den til et monument over russisk-danske relationer, med stort R.
I stedet for at krybe sammen over for anti-russisk hysteri, kunne patriarkatet gøre dette til et levende centrum for ortodoks opsøgende arbejde til den lille procentdel af danskere, der forbliver oprigtige kristne. Hjælp dem med at forstå den store moralske kamp, der udspiller sig i verden i øjeblikket. Hjælp dem med at komme fri af deres hysterisk anti-russiske massemedier og deres ateistiske “kulturklub”. Hjælp dem med at finde ud af, hvad Herren kalder dem til at gøre for deres folk.
Den danske biskop Nikolai Grundvig fra det 19. århundrede, hvis teologi er meget tæt på traditionel ortodoksi, skrev mange, hvis ikke de fleste, af de sange, som danskerne synger i deres statskirkelige “kulturklub”. Faktisk er det at komme sammen for at synge, der fortsat er den vigtigste grund til, at ateistiske danskere fortsætter med at deltage i deres “kristne” kirke.
Som pensioneret advokat redigerer jeg bloggen Atlas Stumbled, der præsenterer Danmark som et “redningsbart” åndeligt “mellemled” mellem det åbenlyst sataniske USA og det ortodokse Rusland, hvor jeg kan leve i fred og omvendelse og svømme med samfundets strøm. Danmark har en stærk historie med fagforeninger. Disse er nu forsvundne i den “mekaniske kapitalismes” æra, men de kunne genoplives efter det kommende sammenbrud af den vestlige økonomiske orden. Danmark er et fremragende “testtilfælde”, hvor principperne for ortodoks kristen økonomi, som Sergej Bulgakov udtrykte i “Økonomiens filosofi”, en dag kunne blive aktualiseret.
Et par ord om selve kirken ville ikke skade:
(Se foto 1). Facaden er lavet af røde og hvide mursten. Fundamentet er lavet af granit. Der er tre majestætiske kupler beklædt med bladguld, et stort kors som et dekorativt element på facaden, indbyggede kirkeklokker og et stort ikon af Sankt Alexander Nevskij øverst, malet på en lavastensplade af professor Theodore A. Bronnikov, som også malede ikoner til kirkens ikonostase. Præsternes kvarter og kirkens fællesarealer er placeret i stueetagen, mens kirkeskibet (kirkens midterskib) er på anden sal.
Præsternes kvarterer var tidligere ret små, hvor det meste af pladsen var afsat til fællesarealer – et bibliotek, en stue/musikstue, et kapel, to spisestuer og en kælder med gæsteværelser, et mødelokale og et fuldt udstyret køkken. En trappe fører fra alteret til en sideforhal på første sal.
I gården, hvor vi ofte spiste efter kirke i varmt vejr, står en bronzebuste af Maria Feodorovna, den danske prinsesse tidligere kendt som Dagmar. Helt afsides fra gaden er dette rum en oase af ro i centrum af København.
(Se foto 2). Skibet, eller selve kirken, nås fra gadeplan via en hvid marmortrappe med ornamenterede vægge. En stor bronzelysekrone, en gave fra Zar Alexander III, hænger i hallen over et mosaikflisebelagt gulv. Væggene og loftet har en mørk baggrund med forgyldt ornamentik og indvendige buer støttet af sorte stensøjler. Ikonostasen og korstolene er lavet af udskåret valnød. Udover ikoner af Fjodor Bronnikov er der malerier af de berømte russiske kunstnere Alexei Bogolyubov og Ivan Kramskoy udstillet.
På dette foto kan vi ikke se et ikon af Sankt Nikolaus, som har en bemærkelsesværdig historie: dette ikon var fra et russisk skib, der blev sænket af tyskerne under Første Verdenskrig. Mirakuløst flød det til København, hvor fiskere fandt det i havnen og donerede det til kirken.
I dette bagerste hjørne ser vi en montre med kejserinde Maria Feodorovnas personlige ikoner. Den er vist mere detaljeret på det sidste foto. (Se foto 3)
(c). Forslag til brev til patriark Kirill.
Hans Hellighed Kirill, patriark af Moskva og hele Rusland, Russisk-ortodokse Kirke
Vi har gennemgået præsentationen om den “russisk-ortodokse krise i København”, inklusive artiklen “Kejser Alexander III’s ortodokse kirke som hans gave til Danmark”, som er lagt ud på bloggen “Atlas Stumbled” (https://www.atlassumbled.com).
Vi opfordrer dig til at instruere metropolit Anthony i endelig at GENNEMGÅ det omfattende materiale om dette emne, der blev indsendt til hans kansleri i 2024 og 2025.
Med venlig hilsen,
(Liste over personer, der udtrykte ønske om at blive inkluderet)
(74) “Hvorfor er danskere og svenskere så irreligiøse?”, P. Zuckerman (2009) Nordisk Tidsskrift for Religion og Samfund 22(1):55.
(75). “Russisk med lille r,” A. Esbjørnsen Weekendavisen 6. august 2025. (artiklen er vist nedenfor)
Skriv en kommentar